卢梭的思想主张及影响
1、学界对卢梭的研究
(1)、在很长一段时间里，卢梭的思想在不同的意识形态领域里倍受争议。他的论点：人与人的契约构成社会，人与社会的契约构成国家；自然准则高于社会准则；人生而自由，个人自由大于集体自由；法治要结合德治；人既有自然属性也有社会属性。情感教育要先于理智教育；教育要秉承天性培养自然人，从自然到人再到事物的认识过程等等，都曾经在某些意识形态之下被批判过。
(2)、关于爱弥儿的信仰，卢梭说“我既不叫他加入这一派，也不叫他加入那一派，而是让他自己正确地运用他的理智去选择。”(368)如果爱弥儿不加反思地信仰某种宗教，他认为那只是做了特定的宗教信仰的奴隶。
(3)、在第二卷里，卢梭进一步完善其“社会契约”与“主权体”的思想。比如如何界定主权体与公民之间权利的界限；主权不可分割，因为主权背后的实质是意志，意志是不可分割的；如何立法使主权体发展运行；富人节制财权，穷人节制欲望，追求一种相对的平等而不是绝对的均等；国家与法律的发展应该适应国情；如此等等，在当时都是十分伟大而有开创性的思想主张。
(4)、其次，在哲学上卢梭的思想观点这要针对人的天性，如人天性是善良的，人的自由意志是受到贪念的影响的。其中还有道德和理性的关系，比如道德和理性是不相关的，人的自由是以道德的自然流露为基础等。
(5)、“谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土地是我的’并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是文明社会的真正缔造者。”
(6)、以上就是卢梭在《爱弥儿》中表达的教育理念，其实不止关乎一个人如何成长为自由而有德性的人，也透出他的宗教观念和政治哲学理念。我们使用他的《植物学通信》来学习博物学的一些主题，并不需要完全接受他全部的理念，而是看重他对教导清晰的思路，并且也让我们意识到教育是如此复杂的一件事。盼望这个梳理可以帮助大家思考古典教育中相似的话题，我们该如何回应一个人成长过程这些复杂而困难的话题。
(7)、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
(8)、教育目标：培养“人”。他认为穷人是不需要受教育的，因为他们从自然、劳动生活环境中受到了教育，富人所处的环境恶劣，会造成谬误与偏见，需要进行教育。因此《爱弥儿》是出身名门，为了排除封建社会的影响，他否定了爱弥儿父母的存在，宣布他是孤儿;拒绝经院主义哲学家和天主教教会僧侣插手爱弥儿的教育，他主张年轻的教师，携带爱弥儿远离都市，在乡村的自然怀抱中实施教育。
(9)、这种思想是法国大革命和美国革命的根本。事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。罗伯斯庇尔就是卢梭的忠实信徒，被称为“行走中的卢梭”。 卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之因此他也被认为是现代社会主义和共产主义(见马克思)的始祖之一。同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。他指出，政府应该排除多数人(见民主)意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。
(10)、(3)在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶----否定原罪论，强调人是性善的;
(11)、那么如何教孩子从自爱走向博爱呢？我们之所以心爱人类，是因为我们有共同的苦难，而不是感受到他们的快乐。“共同的苦难可通过感情把我们联系在一起。”(303)因此应该让爱弥儿见识苦难，而不是虚荣的排场。那些浮华的交际场所只会助长他的攀比心和不自然的欲念。应该让他在一个单纯质朴的地方生活，让他看到跟自己一样的人，遭受别人也曾体验过的痛苦和悲哀，这样自爱心就扩展为对他人的同情与怜悯；自爱如果过度发展，就会走向自私。这就需要用理性来节制。对理性的作用卢梭看得并没有那么重，他认为理性主要是头脑的判断，那么如何能使孩子产生行为上的改变呢？卢梭选择实例教育，让孩子看到放纵的后果，但现实中的人性是很复杂的，如何让爱弥儿理解这种复杂，又避免他感受太真切而受到坏的影响呢？这就要给他一些遥远的例子了，这就是学习历史的时机。另外爱弥儿有了分别对错的能力，于是学习寓言的时机也到了，此时才能让他理解到坏的，不去模仿坏的。此外卢梭还反对言辞的训练，认为言辞，只能增加这个时期青年的欲念，朴实无华的表达，更能养成美好节制的品格。卢梭跟孔子一样不喜欢巧言令色的人。
(12)、卢梭的自由、平等、博爱和主权在民的口号，促进了人民的思想解放，反映了处在封建统治下的各国新兴资产阶级的理想和要求，不仅推动了反对封建统治的斗争，也推动了各国的民主化进程，它对于民主革命是功不可没的。
(13)、(注：本段图文作者江绪林，原题《卢梭摘要》)
(14)、夏尔·路易·德·塞孔达，拉布雷德与孟德斯鸠男爵(法语：CharlesLouisdeSecondat,BarondeLaBrèdeetdeMontesquieu，法语：(mɔ̃tɛskjø)，1689年1月18日－1755年2月10日)是法国启蒙时期思想家、律师，也是西方国家学说和法学理论的奠基人。
(15)、爱弥儿和苏菲一见钟情，爱弥儿“情愿睡在(苏菲家)屋子外面的那条壕沟里。”(631)听说这会败坏苏菲的清誉，又想离得远远的。总而言之，在双方大人的监护下，爱弥儿和苏菲健康地交往、纯洁地热恋着。在这里卢梭区分了爱情与虚荣：虚荣只会向对方提出要求，而“爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是一种充满了公平之心的情感。”(654)
(16)、然后，卢梭正式提出宝贵的社会契约论思想。他说，人们在自然状态中已经是平等、幸福的了，但是那种自然状态并不能持续，文明社会不可阻挡地到来了。这个时候，人们唯有运用自己深邃的智慧，探讨一种“最接近自然的法则和最有利于社会的方式，把两者和谐地结合起来，以便既维护社会的秩序，又保障个人的幸福。”——那就是订立社会契约。
(17)、第卢梭的教育思想高度尊重儿童的天性，倡导的是自然主义和儿童本位的教育观，是现代教育思想的重要来源。
(18)、(1)对儿童的天性过于理想化，过分强调儿童在活动中的自然成长，忽视社会的影响和人类文化传统的教育作用；过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识；
(19)、爱弥儿最终决定脱离原来的家庭，甚至切断与同胞和祖国的联系，成为一个世界的人，随便干点活。得益于以前卢梭的教导，爱弥儿很能随遇而安。从马赛坐船去那不勒斯，在船上充任水手。被海盗劫掠，在非洲阿尔及尔被卖为奴隶。但是外在的枷锁并没有改变爱弥儿自由的内在。他活干得很好，被转手卖了几次，因为帮助其他奴隶差点被虐待致死，但成功地领导了一场奴隶工罢工运动，改善了处境。
(20)、卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态中。另一方面，卢梭还从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“回归自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的。
2、对卢梭思想的感悟
(1)、其实，洛克的思想，又受到英国更早的哲学家霍布斯的启发。霍布斯1650年出版了《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》一书。他指出，国家就像《圣经》中代表邪恶的巨型海怪利维坦。国家的身体，由所有的人民组成；国家的生命，则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。霍布斯主张，人民不能违背与国家签下的社会契约；但当“利维坦”无法保护人民时，社会契约便等于无效。
(2)、再重申一次，在自然状态之下，人类生而平等自由，并且拥有自然法赋予的一切权利。当人们走出自然状态走向结合的时候，人们让渡自己的一部分权利，组成“主权体”。(“主权体”是类似国家、城邦的一个略为抽象的哲学概念)人们在主权体中平等、自由的生活，并且有义务维护主权体的发展，而主权体就要保障人们的权益与幸福。卢梭盛赞社会契约代替自然状态之后的益处：人们失去的只是一些浑沌、自然的权利，但是却会收获由理性和道德提供的自由与权利。
(3)、那种纯粹的美德便处处面临危险。两个人都部分地丧失了对纯洁的看护，美德蒙受了疏远。爱弥儿不再是爱弥儿，而仅仅是苏菲的丈夫。“两个人彼此都在想远远地避开对方的监督，以便爱怎么活动就怎么活动。我们再也不像从前那样结合成一个人，我们是两个人了，因为社会的风气使我们相互分离。”(749)这种离心离德在自由和通达的名义下是诱惑人的。
(4)、长期的流亡生活使他产生很大的影响，他看到了人民所遭受的痛苦和与不幸，对此深表同情，又亲身感受到社会所带来的的不平等，因此对巴黎上层生活的豪华奢侈表示极大的轻蔑与愤恨。卢梭接受洛克的等人关于“自然状态”和“社会契约”的主张，认为在国家出现之前的自然状态下。人人都是平等的，不可剥夺的“天赋人权”，由于有了富人和穷人，有了私有制才出现不平等，所以他讲究以人权平等取代等级特权，以民主取代专制，进而提出他自己的思想。
(5)、第政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是一种行动力量。人民把权力给政府，政府是主权者的执行人，是人民的仆人。政府借助人民的力量，按照人民的意志活动，人们可以限制、改变或收回委托管理的权力。
(6)、卢梭反对采取强迫的方法叫孩子学习。在他看来，孩子最初都是好动的，后来就变得好奇了。“他什么东西都想去摸一摸，什么东西都想去弄一弄：他这样地动个不停，你绝不要去妨碍他，因为这可以使他获得十分需要的学习。”2为此就应该“巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供满足他的愿望的办法。”3卢梭认为，不应该向儿童进行灌溉教育，儿童只要有了学习的兴趣，父母就应该按照他的兴趣进行引导和教育，在这种兴趣充分增长起来的时候，再教育他研究学问的方法。
(7)、在人性论问题上，卢梭认为人性善。卢梭秉持“性善论”的观点，这是其整个社会发展观的一部分。在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。同时，他还强调“良心”在使人为善中的作用。他认为，良心能够指导人判断善恶，引导人弃恶扬善。为了祛除恶劣的教育对人良心的污染，最好的办法是让儿童及早远离乌七八糟的城市社会，到接近自然的农村生活。
(8)、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《年轻的女教师》
(9)、《植物学通信》学习营(即“植物的分类与智慧”学习营)开始后，有些家长老师问Judy，作者卢梭的教育理念是怎样的？于是想起整理一篇文章，简要介绍一下卢梭的教育思想。文章主要是引述和概括卢梭的《爱弥儿》中透出出来的教育思想，没有太多评论，读者们可以参与留言区和课后群的讨论。
(10)、第二卷则涉及到第二个时期，即2-12岁的儿童。这个阶段有哪些重要的方法和原则呢？卢梭主要讲了三点，第一点是儿童的愿望要与能力相匹配。
(11)、卢梭有力地抨击了自古以来传统的教育观点彻底否定了教室、成人书本是教育中心的观念，提出要尊重儿童重视儿童身心发展的自然行程，教育的一切措施都应根据儿童的需要、能力与兴趣等。
(12)、其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然，就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。
(13)、题，学前教育小学化的问题等，希望通过研究卢
(14)、父母是孩子的第一任老师，他们的一举一动都对孩子产生潜移默化的影响。孩子学做人，第一个榜样就是自己的父亲或母亲。
(15)、读到《社会契约论》，我们更需时刻紧扣“自然状态”的权利与局面，认识自然法的内涵。我们古代中国的思想中就很缺乏“自然法”的观念，即使相似的“天道”也不能很好的概括，所以读者很可能忽略自然法在卢梭政治哲学中的重要性。
(16)、洛克明确继承和发展了霍布斯的思想。财产是洛克政治学的基石，也是他认为需要设立民政政治的主要原因。所以他主张，社会契约，政府为契约一方，民众为一方，政府如果不履行契约义务，可以有正当理由反对它。 卢梭则不这样认为。他主张，社会契约，是“每个结社成员连同自己的一切权利完全让渡给全社会；因为首先，由于每个人绝对地献出自己，所有人的境况便都相同了；既然如此，谁也没有兴趣让自己的境况给别人造成负担”。 卢梭强调，这种让渡应当是无保留的，“假若个人保留下某些权利，由于没有共同的长上在个人和公众之间做出裁决，每个人既然在某一点上是自己的法官，会要求在所有各点上如此；自然状态因而会继续下去，这种结社必然会成为不起作用的或暴虐专横的”。“长上”是指官员或长老一类的权威。
(17)、卢梭是18世纪法国著名的强调儿童中心的教育思想家，被称为教育史上的哥白尼，是自然主义教育思想的主要代表。其主要著作有《爱弥儿》，提出了以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育思想，奠定了在教育史上的显赫地位。
(18)、如引文所述，卢梭认为人类的文明可能给人类带来负面的影响，在城市的灯红酒绿和人情世故中，如何将一个孩子培养成为一个真正能活得自由自在而又有德性的人？
(19)、人性本善论是卢梭社会发展观和教育思想的基石，他认为人的本性是善良、平等、自由的，但是后天遭到了破坏，所以爱弥儿得带到乡村大自然中，遵循天性的自然教育，当爱弥儿具有强健的体魄、独立的精神和坚定的道德的时候，再进入社会。
(20)、卢梭思想主张主要有:社会契约论、“主权在民”、对理性提出质疑等。
3、《卢梭》
(1)、伏尔泰 法国人 抨击封建专制和教皇制度，提倡君主立宪 ，主张言论自由。最终这些舆论直接在法国大革命中产生重大影响。
(2)、法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家
(3)、儿童身心发展的规律，让儿童获得白然的发展．
(4)、2018年12月1日(星期六)14:30—17:00
(5)、最后，自然人还是自食其力的人，他靠自己的劳动所得为生。
(6)、(名词解释)1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。在书中，卢梭集中论述了自然主义的教育理论，全书共四卷，前四卷卢梭以爱弥儿为主人公，分别论述了爱弥儿的四个成长阶段，即婴儿期、儿童期、青年期和青春期，第五卷卢梭介绍了苏菲的教育，即女性教育。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情的揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他还提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一副培养新人的蓝图。书中提出的以人的自由发展和自然教育为基础的培养新人的教育思想，奠定了其在教育史上的显赫地位。
(7)、文章主要是通过研究卢梭的学前教育思想，分析
(8)、第他系统地论述了自然主义的教育思路，提倡性善论，反对封建社会对人性的压制，具有历史进步意义。
(9)、StillLifewithBible,1885-VincentvanGogh
(10)、要的地位。卢梭的《爱弥儿》出世之后，他的教
(11)、卢梭的教育理论对欧美教育的影响极其深远。德国的泛爱教育运动、瑞士的裴斯泰洛齐的教育实验、美国进步主义教育运动等等，无不受到卢梭自然教育理论的启发。
(12)、第在教育目的上，他主张培养身心和谐发展的“自然人”，反映了对人的发展的合理要求。
(13)、有人称，卢梭在教育界发动了一场哥白尼式的大革命，他把儿童放在教育过程的中心，认为儿童有一种潜在的发展可能，而教育就是为儿童提供一个优良的环境，使其充分地实现这种可能性。同时，卢梭奠定了实用主义哲学和进步教育的理论基础，对欧美教育产生了深远影响。卢梭的教育思想实践成果首先产生于1774年巴西多开办的“泛爱学校”，德国之后兴起的泛爱主义教育运动也以此为理论基础，此后裴斯泰洛齐福禄培尔、杜威等人关于儿童观的理论也在一定程度上以此为出发点。
(14)、另外一个重要原则，就是不要让幼儿养成奴役与被奴役的个性。在如何应对幼儿哭闹这个问题上，家长们经常会分成两派，一派认为孩子一哭，要马上去安慰他，否则孩子会产生不安全感，而这甚至会影响到他的将来；另一派觉得要给孩子立规矩，不能让孩子认为哭可以解决一切。卢梭说，家长要研究和分辨幼儿的哭声是出于直接而自然的需求，还是出自一种试探和支配。出于直接而自然的需求要及时安慰和帮助他；出自试探和支配的哭闹，则会让孩子养成奴役人的习惯。只有当孩子认识到哭这个招式不管用的时候，他就会打断念头，不会再用这一套了。一旦从小就学会了用哭声来威胁和支配他人孩子，将来要索取的东西可能会高到父母们付不起。该狠心的时候还是要狠心呢，这是保护孩子自由天性的长远之计。
(15)、卢梭认为，父母的感情好坏，家庭和睦与否，对孩子的成长有着很重大的影响。他认为，“家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的良剂。”2家庭生活的和睦友爱，会使人生活富有激情。“当家庭生机勃勃、热热闹闹的时候，操持家务就成了妇女最可贵的工作，就成了丈夫最甜蜜的乐事。所以，矫正了这个无比的恶习，则其他的恶习不久就可全部革除，自然不久就可恢复常态。一旦妇女们又负起做母亲的责任，则男子立刻就可负起做父亲和丈夫的责任。”3当家庭是一个快乐的地方，孩子们便会变得快乐。如果家庭是个矛盾丛生的地方，那么孩子“就需要到别处去寻找快乐了”。
(16)、他的很多教育思想在世界教育史上都具有士分重
(17)、首先，要正确看待儿童，不要把他们看成上帝的产物、成人的玩物。
(18)、让·雅克·卢梭是法国18世纪著名的教育学家和启蒙思想家，反映其教育思想的代表作《爱弥儿》通过对爱弥儿从出生到成人的发展和教育情况的论述，系统而详尽地反映了卢梭的自然教育思想。他新颖而独特的见解如同一块玉石，投入了封建社会的浑水中，激起了一层又一层的涟漪，对当时的封建势力和经院教育进行了猛烈的抨击，对社会的发展产生了深远的影响。
(19)、18世纪法国最著名，也最激进的启蒙思想家和教育家。其主要代表作有《爱弥儿》。在该书中，卢梭提出并详细论述了以人的自由发展和自然教育为基础的培养资产阶级新人的教育理想。
(20)、卢梭否认先天观念和先天道德，认为人们生而所缺乏的、又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。这种教育的来源有三个方面：来自自然，来自周围的人们，来自外界的事物(遗传、环境、教育)，他认为，“自然的教育”是不能被人所控制的，事物的教育只是在某些方面能够被人控制，而人的教育才是真正能够被人所控制，所以他要求的是后两种必须与前面“自然的教育”无法控制的结合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致，也就是按照儿童的自然发展的要求和顺序去教育他。关心儿童的游戏、自由，从实际出发，考虑到儿童的年龄特征，不必强制学生像苦役的似的不断读书。
4、思想家卢梭
(1)、卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。人生中很多痛苦来自愿望和能力不平衡，因此要让孩子学会接纳自己的“能力不足”。这里卢梭也常常表现出在基督教与斯多葛学派观念之间的摇摆，一会儿说，“想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的”(77)；一会儿又说，“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”(80)
(2)、 · 青春期(15到成年)；暴风雨和热情时期，宗教教育和德育
(3)、卢梭说格劳修斯(Grotius)不过是个坏心眼的孩子，其实跟霍布斯差不多，两人理论一模一样，前者用诗人的办法，后者用诡辩的办法，让人们把自己的自然权力交给国家。卢梭强调对国家的关切源自对亲人的自然的爱。“难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原！难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民。”(535)卢梭说，“社会契约是一切文明社会的基础，我们只有根据这种契约的性质，才能阐明按照这种契约而构成的社会的性质。”(707-8)
(4)、拿破仑曾评价卢梭说，无卢梭则无法国大革命。
(5)、在第四卷中，卢梭更多从技术层面探讨、完善政治制度。他回顾古希腊古罗马历史，从那里吸取很多智慧和经验。但是我觉得现实意义不大，无意讨论太多。
(6)、一个自由的人他的终极生活信念是什么？他理想的爱情是怎样的？他和自己所在的国家与社会是一种什么关系？当他遇到人生最大的打击时，他怎么恢复过来？
(7)、卢梭的自然主义教育，教育的对象是自然人：“他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就怎样做人，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。……在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。”
(8)、卢梭认为女子和男子一样，也要接受教育。首先，女孩首先要培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的，应当尽情游戏，免除过分束缚、这对以后生有健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。其次，卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞等艺术活动，以更好地愉悦家人、教育子女。最后，卢梭并不赞成女子学习更深的知识，他认为女子缺乏精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。
(9)、(2)各年龄阶段的教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性。
(10)、总之，自然教育理论既有积极的一面，也有消极的一面，我们要用辩证的观点来分析和评价自然教育的思想，切忌生搬硬套。
(11)、所以这个时期的一大教育原则是让儿童的能力与愿望相匹配，孔子说，人无远虑，必有近忧。而卢梭认为正因为人有太多遥远的谋划，追求那些超过自己的能力、也不是真实需求的东西，而迷失了自己的本性，错过了当下的生活，毁灭了自己的幸福。
(12)、(2)卢梭的教育学说包含着相当激进的教育思想，充满了新兴资产阶级自由、平等和博爱的精神，卢梭的思想影响了几代教育家，如赫尔巴特、福禄贝尔、第斯多惠、杜威等的教育思想和实践。
(13)、 · 青年期(12到15)；智力教育期，德育和劳动教育
(14)、卢梭给爱弥儿讲了他自己信仰的故事：忘记了宗教、逃离异乡、良心近乎泯灭的少年卢梭为萨瓦(Savoyard)省的一个有品德的牧师所搭救和帮助，心灵被唤醒，追问牧师。萨瓦牧师说：“心灵的宁静，在于把所有一切扰乱这种宁静的东西都不放在眼里。事事把生活放在第一位的人，是最不会享受生活的。而一个人如果汲汲与谋求幸福，他往往会落得极其不幸。”(375)在这番具有斯多葛色彩的话语之后，牧师陈述了自己的信仰观念，这就是有名的“一个萨瓦省牧师的信仰自白”。这里其实全面陈述了卢梭的宗教观念。
(15)、关于教育的概念，《教育大辞典》(增订合编本)认为：“教育是传递社会生活经验并培养人的社会活动。通常认为：广义的教育，泛指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。狭义的教育，主要指学校教育。即根据一定的社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会(或阶级)所需要的人的活动。更狭义的教育，指有计划地形成学生一定的思想政治观点和道德品质的活动，与德育同义。”家庭是一种特殊的社会生活组织形式，是由婚姻关系，血缘关系或收养关系组成的社会生活的基层单位。家庭教育也有广义和狭义之分。广义的家庭教育，“应当是家庭或成员之间相互实施的一种教育”，2它既包括长辈对后辈的有意识有目的的影响，也包括了后辈对长辈以及同辈之间有目的有意识施加的影响。而狭义的家庭教育是指父母或其他年长者在家庭中自觉地有意识地对未成年子女或其他年幼者实施的教育和影响。
(16)、到第五卷爱弥儿已经年满20岁了，一个人单独生活是不好的。此时的爱弥儿已经了解了宇宙的规则，也知道了该信仰什么，爱情也降临了，在卢梭看来男女间美好的爱情是怎样的呢？
(17)、卢梭的家庭教育思想贯穿了《爱弥儿》全文。“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人叫我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”1由此可见，卢梭认为教育在儿童的成长过程中占据着极其重要的地位，而儿童出生之后接触到的第一位老师就是父母，因此，他认为儿童接受“人的教育”的方式主要是家庭教育。
(18)、是“理性的睡眠期”，进行感官教育和发展身体，强烈批评在儿童期进行理性教育的做法。又认为这一时期的儿童应掌握一些道德观念，在方法上要行动多于口训，最好是利用儿童自身不良行为所产生的自然后果是他们接受教训(自然后果法)。
(19)、卢梭法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
(20)、主张智育和劳动教育。在学习内容上，要求的有用且能增进人的聪明才智的知识，另一个原则是不要让孩子学习他不能理解的人际关系方面的知识。在智育方法上，卢梭的基本原则是让学生自觉自动的学习，强调儿童从活动中学习。
5、卢梭的思想主张及影响有哪些
(1)、卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。大学的时候我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的“人义论”呓语。随着岁月的流逝和人情世故，读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，
(2)、首先在身体生理方面：他们是低欲求而随性的，饿了就吃，困了就睡，这样就可以满足，并不会过多欲求；他们是质朴而坚强的，由于终日生长在大自然中，他们习惯风吹雨打以及各种锻炼，所以他们很健康，也不会生病；他们是迟钝的，由于思想未开化，一切行为都是天性使然，甚至也不会进行费神的思考。
(3)、让-雅克·卢梭是欧洲启蒙时期最伟大的思想家之主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。他对人类思想史的贡献是多方面的。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；认为人类不平等的根源是财产的私有，但不主张废除私有制；提出“天赋人权说”，反对绝对权力。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了人们从封建专制主义下解放出来的要求。卢梭的思想对当时的欧洲及英法等在北美洲殖民地的独立，产生过巨大的影响。
(4)、但自然的教育人力不能控制，所以无法使自然的教育向事物的和人为的教育靠拢，只能是后两者向自然的教育趋于一致，才能实现三种教育的良好结合。因此教育“归于自然”、即以自然的教育为基准，才是良好有效的教育。
(5)、第人民主权是不受任何限制的。卢梭认为，从社会契约中诞生的人类共同体是一种普遍的善，具有道德上的崇高性，因此对共同体的限制也是不必要的。社会契约的结果不是人民将自己奉献给君主，而是人民之间相互奉献。
(6)、1712年6月28日，卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天，母亲因产后失调，于7月7日逝世。10岁那年，他的父亲因和当时日内瓦共和国的“小议会”的一个名叫戈迪耶(此人曾任法国陆军上尉，并和小议会里的人有密切的联系)的先生发生了争执，最终卢梭的父亲在捍卫正义与向黑恶势力屈服之间毅然选择了前者，在法院下达的缉拿通知下愤然地离开了日内瓦，留下了孤苦伶仃的小卢梭。
(7)、(4)智育：卢梭强调从自然中学习，主张要以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。
(8)、卢梭以人民主权思想和公意思想为理论基础，以自由、平等为核心，旨在建立人民真正拥有主权的民主共和国。
(9)、⑤国家对优秀教师予以提拔重用，不使之成为终身职位；
(10)、如何与孩子沟通？我想，卢梭父子的经历可以告诉我们。与孩子一起学习，一起玩耍，寻找共同的话题，以同伴的姿态与孩子进行交流，这便是方法。
(11)、自然教育的核心是“归于自然”。卢梭认为，教育要顺应自然，顺应人性中的原始倾向和天性。在卢梭看来，人所受的教育，来源3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。事物的教育、人为的教育要以自然教育为基准，才是良好有效的教育。
(12)、youwillmakeabigdifference
(13)、说明：本次讲座为公开课，书院会员及非会员学员均可参加。
(14)、进入到12~15岁的教育，这个时期的教育如何继续帮助孩子增加获得自由和幸福的能力呢？此时体力超过欲望，是“生命中最珍贵的时期。…是到了工作、教育和学习的时期了。”(213-4)这个时期的学习最重要的一条标准就是所学的知识要有用，要能直接与人的生命建立起直接关系。
(15)、“人民主权”学说不仅推动了民主革命，还促进了殖民地和半殖民地国家和地区的民族革命。卢梭主张国家主权不可转让，这就为遭受殖民统治的国家和地区的人民掀起从殖民者手中收回国家主权的民族独立和民族解放斗争提供了理论帮助和支持，有利于他们的反对殖民主义斗争。
(16)、不过面对人类种种的不平等与不自由，卢梭又不能熟视无睹，那么要怎么办呢？于是他写了《社会契约论》。这本书是现代政治文明的基石，影响了法国大革命与美国独立战争，它的理论被参照写进《人权宣言》与《独立宣言》，其重要性毋庸多言。
(17)、卢梭是西方教育史上具有划时代意义的教育思想家，他对封建教育提出了猛烈的抨击，提出了反映新兴资产阶级利益的教育思想。他的教育思想不仅对当时具有振聋发聩的作用，而且是现代教育思想的重要来源。
(18)、(目标院校直系学姐一对一)点击图片了解详情
(19)、教育方法：自然、自由的，教师的职责不在于交给儿童各种知识和灌输种种观念，而在于引导儿童从外界事物和周围环境中进行学习，对儿童接触的事物要加以选择。
(20)、卢梭依据自然教育的原则，根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，把自然教育分为四个阶段：
(1)、自然教育以培养“自然人”为目的，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人，摆脱封建羁绊的资产阶级新人。自然人完全是为他自己而生活的。他不依从于任何固定的社会地位和社会职业，不受传统束缚，能适应各种客观发展变化的需要。
(2)、如果说父母是孩子的第一任教师，那么卢梭认为，“如果可能的话，我希望他本人就是一个儿童，希望他能够成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。”5父母应该作为孩子的朋友，平等地和孩子沟通与学习。在卢梭小的时候，他的父亲便担当了同伴的角色，与他沟通学习，对卢梭的成长有着很大的影响。“我母亲留下了一些小说，吃过晚饭我就和父亲读这些小说。起初，父亲不过是想利用这些有趣的读物叫我练习阅读，但是不久以后，我们就兴致勃勃地两个人轮流读，没完没了，往往通宵达旦。一本书到手，不一气读完就决不罢休的。有时父亲听到早晨的燕子叫了，才很难为情地说：‘我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。’”1
(3)、1762年，卢梭发表了《论社会契约》。书中发展了他在《爱弥儿》结论中所概括的政治原则。他试图回答是什么强迫一个人服从另ー个人，或一个人凭什么对另一个人行使权力的间题。他的结论是——只有一种为全体人民所自由地接受的契约能使一个人既受社会约束，又保留其自由意志。在分析了罗马共和国的作用后。他得出了“世俗的宗教”是一种政治上的需要的结论，这样的宗教包括两个教义：对一切宗教的宽容和上帝对善良公民的奖励；对坏人的惩罚。 卢梭“社会契约”思想与洛克的异同。 洛克，1632-170英国著名哲学家，1688英国革命的倡导者。他早于卢梭百余年提出了有关“社会契约”的思想。毫无疑问，卢梭受到了这个伟大先驱的影响。但是，这两个人在“社会契约”问题上，是有明显差异的。
(4)、最终牧师把各种宗教都看成有益的制度，而真正的崇拜是心的崇拜，“真正的心就是神灵的殿堂，不管你在哪一个国家和哪一个教派，都要以爱上帝胜于爱一切和爱邻人如同爱自己作为法律的总纲。”(454)在一个很长的注解中，卢梭比较了宗教狂信和无神论，并认为前者较好。“宗教的狂信尽管是容易导致血腥和残酷的行为，但不失为一种强烈的热情，它能鼓舞人心，使人把死亡不看在眼里，赋予人以巨大的动力，只要好好加以引导，就能产生种种崇高的德行；反之，不相信宗教，以及一般的好辩的哲学风气，却能斫丧人的生命，使人的心灵变得十分脆弱，把所有的热情都倾注于低级的个人利益和卑贱的自身，一点一点地败坏整个社会的真正基础。无神论之所以不造成流血行为，并不是由于爱好和平，而是由于对善漠不关心。”(455)
(5)、卢梭反对英国式的议会制度，主张一种每个公民直接参与决策的直接民主制度，实际上卢梭的设想并没有很好的解决这个问题，他对孟德斯鸠的“三权分立”亦不认同。这个问题解决不好就可能有些人枉称自己是公益，导致一种政治上的专制乃至极权主义，这一幕恰好发生在号称追求自由平等博爱的法国大革命。为首的雅各宾派专政实行恐怖的血腥，兴起后人反思法国大革命，多半都会反思到卢梭的公益概念及其契约论思想。
(6)、在一个小岛，爱弥儿遇到在岛上做修女的苏菲，苏菲已为之前的过错忏悔，爱弥儿也原谅了她并非出于本心的过错。故事的大结局依然是童话式的还是王子与公主幸福的生活在了一起。
(7)、另外，整个思想体系中最大的缺点，我觉得应该是他的逻辑起点是猜测的、独断的。这也是理性主义思维的缺陷，哲学史上也一直有很多诟病。即使我对历史学、人类学以及生物学等自然学科了解不多，我也可以很明显地看到《论不平等》第一部分当中对原始人的描绘有着许多独断的、不可靠的观点。自然也不总是完美的。而当今的科学也证实人类的自然状态(智人)与卢梭的理性推测有着许多不符的地方。这是卢梭思想的时代局限。
(8)、A verdadeirafelicidadenaopodeserdescrita,elaesentida.
(9)、卢梭认为人的天性有两方面：第一是人都会趋乐避苦，每个人都会喜欢让自己愉快的事物，这是人的原始倾向；第二个方面，卢梭认为孩子发展出理性之前，他并不知道自己做的事是在行善还是在作恶，要想让逐渐长大的孩子明辨是非，就得帮他发展他的思考能力，发展理性。
(10)、在哲学上，卢梭提出“天赋人权说”，卢梭天赋人权的思想最早在美国独立宣言中体现。
(11)、在自然教育的具体实施中，还提出了针对德育、智育的一些举措：
(12)、卢梭还提出自然后果法，即让儿童自已认识到行为的后果来进行教育。
(13)、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《午餐前的祷告》
(14)、卢梭一切政治哲学思想的逻辑起点，是他所设想的人类的自然状态。他认为，人与人在社会中的各种不平等现象属于社会学问题，但是如果想要探讨其中的基础，就必须先从人类原始的自然状态着眼，先了解人类自然状态的样子，继而探索人类不平等的起源和发展——这就属于人类学问题。但是卢梭在这里认识到人类学的一个矛盾的bug：人类如果想要研究人类学，就必须累积新的知识，不断更新获得知识的工具和手段，但是这一切的进步，反而使人类更加远离自己的原始状态。从这个意义上说，人类越是想对自己进行研究，就越找不到了解自己的门径。
(15)、卢梭谈及游学的要点。英国人就知道临摹古迹、法国人就知道拜访艺术家、德国人就知道找学者，只有西班牙人会“到了一个国家便不声不响地研究该国的政治制度、风俗和治安情形。”(694)这就涉及到政治制度教育了。应该先一般的研究政府的性质；研究政府的各种形式；最后专门研究出生地的政府，以便看看是不是宜居。这里卢梭提示了契约论和离开国家的权利。为了好好生活，预先想好政治的事情是必要的。
(16)、卢梭的自然教育的核心是“归于自然”。他从儿童受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育和人为的教育三者培养起来。只有三种教育圆满的结合才能达到预期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以无法使自然的教育向事物的和人为的教育靠拢，只能是后两者向自然的教育趋于一致。因此教育“归于自然”，即以自然的教育为基准才能是良好有效的教育。
(17)、德国哲学家康德是个生活刻板而守时的人，当地人能把他散步的时间当钟表，他这一生只有两次没准时散步，一次是法国大革命爆发的那天，另一次是康德读一本著名的书入了迷，那本书就是卢梭的《爱弥儿》。正是卢梭的《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转变成为一个道德理性主义者。用他自己的话说“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这样才能使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越感消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”
(18)、第详细分析了不同时期学生身心发展的特点，并据此探讨了教育内容。
(19)、总之，萨瓦省牧师的第三个信条是：“人在他的行动中是自由的。”(401)我们的邪恶和可怜，源自滥用我们的才能，“人啊，别再问是谁作的恶了，作恶的人就是你自己。”(403)这里颇似奥古斯丁的自由意志思想。
(20)、第卢梭论证了自然主义教育的内容和方法。如：他详细分析了儿童身体健康教育；重视感觉教育的价值，并叙述了感觉教育的要求和方法；反对古典主义和教条主义，要求人们学习真实和有用的知识；反对填鸭式教育，提倡启发式教育；主张直观教学；反对向儿童灌输道德教条，要求养成符合自然发展的品德等等。这些观点既是在前人的基础上的发展，也反映了近代教育的发展方向。
(1)、卢梭主张“自然 教育”及师生之间自由地认可的“契约”。这个理论被西方广泛接受，被认为是现代教学法运动的根源。 在文学方面。
(2)、首先，在政治上卢梭的思想主张是天赋人权，将人与社会的关系形象的描述成一钟契约，人是被统治者，政府就是统治者。虽然人生下来都渴望自由，正是因为这种契约的存在，人们才甘心成为被统治者。所以卢梭提出了另一个人的权利平等等思想，在同样的契约下，政府不能是贵族的政府、统治者的政府，应该是全部人民政府。
(3)、卢梭进一步说，许多痛苦来自毫无节制地追逐我们的欲念。而睿智的人对人间的苦难沉思后，则会节制。“如果你想生活得又快乐又严肃，你的心就只能够去爱那永恒不变的美，你应当按你的条件去限制你的欲望，应当让天职优先于欲望，应当把必然性的法则应用于道德的行为。”(682)卢梭告诉爱弥儿应该离开苏菲，三个月的热恋已经把生命的快乐享受尽了。“当你成为一家之长的时候，你也就成为国家的一个成员了。…你知不知道什么叫政府、法律和祖国？你知不知道你要花多大的代价才能够生活？”(686)于是爱弥儿与苏菲订婚，跟随卢梭去国外进行两年的游学。
(4)、其次在精神方面：卢梭反对霍布斯设想的“人性本恶”的观点，他觉得人天生是善良的，但是这种善良不能以现有文明状态中的道德伦理观念来衡量，因为原始人根本就没有关于“善恶”的观念，他们不知道什么是善，也不知道什么是恶，他们也因此不会作恶。卢梭所说的“人性善”，是基于他认为人类具有的两个天性：对自己的爱护之心、对他人的恻隐之心。前者使人类趋利避害，不断自我完善：后者使人类互相帮助，不会斗争。在这个过程中，人类学会慢慢运用自己的理性，发明出语言，也结合出家庭。
(5)、第人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。法律意志的普遍性即任何个人无权颁布法律，只有主权者才可以颁布法律；法律对象的普遍性即法律面前人人平等。
(6)、托马斯·霍布斯(ThomasHobbes，1588年4月5日－1679年12月4日)，英国的政治哲學家，現代自由主義政治哲學體系的奠基者。
(7)、在这里，卢梭区分了主权体与政府，认为政府只不过是主权体的执行者。立法使主权体运行，而政府负责执法。如果政府不符合人民要求，人民有权推翻它。他还对比了几种不同的政制，认为没有一种完美的放之四海而皆准的制度，虽然民主制最佳，但也觉得好的民主制难以实现。为了防止政府变质，应该在政府内部实现制衡；另外还鼓励人们定期集会，行使主权，并且监督政府。公民不宜因懒惰或用金钱请人代替集会，因为意志不仅是不能分割，而且是不能让渡的。
(8)、卢梭在《论不平等》第二部分的开头如是说。他认为，当人们走出自然状态，建立私有制和家庭，就开始迈向文明，同时也迈向不平等和奴役。私有制是文明社会的基础，家庭是社会政治的第一种模式。
(9)、(1)大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子;
(10)、最后，再教育上卢梭的思想主张是顺应人性，顺应孩子的天性，改革教育体制等。其实从这里可以看出，卢梭的政治主张与教育主张是相互呼应的，顺应天性正是将孩子从封建的思想观念中脱离出来的一种方式。卢梭的思想主张在当时已经具有着极高的先进性，但是他还是没有走出自然神论的束缚，毕竟在那个封建愚昧的社会顽固势力过于强大;但是卢梭的思想依旧为后世开辟出新的思想领域。
(11)、关于财产的观点，卢梭不是通过讲道理的方式来告诉的爱弥儿，而是通过一个鲜活的亲身实践，卢梭允许爱弥儿在不属于自己的土地上种蚕豆，结果蚕豆被园主铲掉了，爱弥儿很伤心。伤心过后艾米尔理解到这块地原不是自己的，于是与园主商量，请求对方划给自己一小块地，收成的分给园主一部分。就这样艾尼尔经历了产权与交换过程。“可以看出财产的观念是怎样自然而然地回溯到第一个以劳动占有那块土地的人的权利的。”(106)在108页的一个注解中，卢梭强调遵守诺言的责任感是一种良心的法律，并且是由一切正义的创造者刻在我们心中的。
(12)、①自造物主之手的东西都是好的，到人的手里变坏了;
(13)、以上就是卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》的大致思想：“不平等现象在自然状态中几乎是不存在的，它之得以产生和继续发展，是得助于我们的能力的发展和人类知识的进步，并最终是由私有制的出现和法律的实施变得十分牢固和合法。”文明使人进步、不断完善，同时也使人堕落、变得不自由、不平等。
(14)、这个时候，法律与社会制度就出现了。长期无休止的斗争使人类得不到益处，于是他们互相妥协，建立社会制度来分配他们的财产，并且建立法律来维护它。但是看似文明与稳定的背后，其实潜伏着不平等的巨大祸根：富人们只要让出自己的一部分利益，就可以控制一部分穷人，并且设法使他们互相制衡。制度与法律维护的，还是原来那种“不平等”。
(15)、《爱弥儿》一出版就在欧洲引起了轰动，由于书中有的观点在当时比较激进，卢梭因此流亡国外，这本书也成为了禁书。据说，书虽然被禁，当时的法国王室却根据卢梭在书中的主张，鼓励后来的法国国王路易十六学习手艺，所以路易十六后来精通制锁、开锁，成了著名的锁匠皇帝。他还觉得法国的断头台刑具不太好用，亲自做了改进，没想到在法国大革命中，他自己就做了断头台的刀下鬼。
(16)、走路——这种恐怕是人类最司空见惯的行为，在作家索尔尼的眼中，具有别样的文化意义，而不仅仅是从起点到达终点的通行。在《走路的历史》这本书中，她系统地考察了走路作为一种文化行为的源流发展。
(17)、“我只有在徒步旅行的时刻，才想得这么多，活得如此鲜活，体验如此丰富，能尽情地做回自己。走路似乎有什么魔力，可以刺激和活化思想。当我停留在一处时，几乎不能思考；我的身体必须保持活动，心灵才能启动。乡村的景致、一幅接一幅的愉悦景观、开阔的空间、良好的胃口，以及我从走路中锻炼出来的健康，旅店里轻松的气氛，没有任何让我觉得倚赖的东西，没有一件东西让我联想起我当前的处境——这种种都使我的灵魂获得释放，使我的思绪变得大胆而恣意，使我能自由地结合和拣选思想，没有恐惧与局限。”
(18)、(1)卢梭从人道主义出发，要求热爱儿童，尊重儿童这一点直接影响了十八世纪末泛爱主义教育的发展，裴斯泰洛齐和福禄贝尔、蒙台梭利、巴西多、杜威等受到他的影响。
(19)、第三点，卢梭主张在道德教育方面最重要的一条是“绝不损害别人。”(115)。教人为善，如果不以这个为基础，甚至是虚伪而有害的。在卢梭调教下，此时的爱弥儿“是一个孤独的人，他很少同别人一块儿生活，因此沾染他们偏见的机会也就不多。”(124)就这样，爱弥儿长大为成熟的儿童也并没有牺牲快乐的时光，他的理智得到了发展，也享有了身体所允许的自由。
(20)、卢梭所说的自然人也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。
(1)、“运动的物质就表明了存在着一种智慧，这是第二个信条。”(391)这里使用了钟表匠之喻；世界是由一个有力量的和有智慧的意志统治着，卢梭称其为上帝。
(2)、父母教育自己的孩子，关爱必不可少，可是却不能溺爱自己的孩子。溺爱如同一片沼泽地，越骄纵，孩子便陷得越深。关于溺爱，卢梭说：“当一个妇女不是不给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候，她也可以从一条相反的道路脱离自然，这时候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了防止孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养得愈来愈娇弱，她希望他不遭受自然法则的危害，于是使他远离种种痛苦，可是没有想到，由于她一时使他少受一些折磨，却在遥远的将来把多么多的灾难和危险累积在他的身上，没有想到这种谨小慎微的做法是多么残酷，它将使幼小时候的娇弱继续延长，到成人时受不住种种劳苦。”4卢梭要父母对孩子切忌溺爱，不经历挫折和磨难的孩子是经不起外界的风吹雨打的。对于孩子，“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”5卢梭认为，挫折和磨难是孩子宝贵的财富，经历过磨难的孩子才会有更强的心理承受能力和社会适应能力。
(3)、卢梭的自然人是：①独立自主的人;②彼此之间是平等的;③自由的人。
(4)、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
