谭嗣同这三个字怎么读

1、

(1)、庚子之乱，两宫太后狼狈西逃，已是暮年的慈禧深受刺激。她清楚地意识到，旧制度已无法有效运转。因此，1901年1月28日，两宫在西安发布《变法上谕》，把当年维新派提出的变法纲领原封不动地拿出来，并变成现实。悲天悯人，泣血质问：戊戌六君子黄泉有知，会作何感想？！光绪三十四年八月初一(1908年8月27日)，朝廷颁布《钦定宪法大纲》和《议院法选举法要领及逐年筹备事宜折》，确定九年立宪规划。但一切为时已晚，几个月后，慈禧、光绪相继死亡，大清灭亡在即。

(2)、“潼关谭嗣”不是一个词语，它指的是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士谭嗣同写的一首诗，名为《潼关》。

(3)、三年后，谭嗣同二姐到北京治白喉病。很快，徐夫人，谭嗣同大哥，谭嗣同都传染上了白喉病。

(4)、谭嗣同在多年以后，还记得他七岁时的一次分别。

(5)、“戊戌戍戎”这四个字，您还有什么记忆小技巧吗？欢迎您的指导(作揖)

(6)、1897年11月29日湖南时务学堂成立之际，正是德国强占胶州湾，新一轮民族危机重又卷起之时。时务学堂的创办，标志着湖南维新运动新之始，是维新派宣传维新思想的重要阵地，又是旧式教育向新式教育转变的典型代表。虽然学堂某些创办人的初衷被改变，却因为历史赋予的责任，让维新志士们承载了历史的担当，“影响了半部中国近代史”。

(7)、谭嗣同踏着满地的烂菜叶子，在近万麻木群众新奇的目光中，走向刑场。

(8)、例句：夫弩机，差以米，则不发。—— 《吕氏春秋·察微》

(9)、暹羅者，亦亞洲弱小之南國也；土地、人民、財賦，遠不及中國，自從翻然變化，國勢居然日盛。

(10)、►他的第二件事情就是写《仁学》，梁启超对《仁学》的评价很高，他说我们写不出，我们也不敢写。梁启超说谭嗣同是这个时期学术和思想界的一颗彗星，他就是在中国思想启蒙没有开始之前的最黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远的纪念下去。

(11)、刘人熙，字良生，号蔚庐，时任工部主事。“于张横渠《正蒙》及《王船山遗书》，皆刻意讲求，往往得其精意”。刘人熙对《船山遗书》作过深入研究，认为船山学说是“救时良方”。刘人熙在通信和日记中多次谈及研究船山学的情况，“如人熙者，五子之书肄业及之，船山之学亦尝读其书而想见其人。然精意未能，于理既多所窒；集义不力，于气多有所馁。”在日记中记下了自己读船山之书的感受：“《易》之道大矣，船山之旨博矣”，“读船山书，如观海酌之而不尽，望之而无涯也。”“衡阳王子，学贯天人”。并赋有诗：“衡阳王子真天人，遗书万卷妙入神。”谭嗣同曾多次盛赞刘人熙与欧阳瓣姜师，如:“同县蔚庐、瓣姜两夫子，实能出《风》入《雅》，振前贤未坠之绪”，“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪孤，使孔、孟、程、朱之传不坠于地。”

(12)、►大家普遍注意到，谭嗣同对礼教的严厉批判具有极大的思想启蒙意义，对新文化运动和五四运动思想解放具有深远的影响。而他同时对儒家文化的坚守和对“仁爱”思想的古为今用，并没有引起人们足够的重视，甚至有人批评他讲“仁”跟康有为一样是“托古改制”。新文化运动在批判“吃人”的礼教的同时，喊出了“打倒孔家店”的口号，全面否定孔、孟之道和传统文化，把孩子和洗澡水一起泼掉了，这种状况持续了半个多世纪，愈演愈烈，直到“文革”打倒“封资修”、“评法批儒”、“批林批孔”，把“仁”和儒家文化彻底丢掉，让中国陷于历史虚无主义和文化虚无主义之中，这是中国文化的悲哀、中华民族的悲剧和今天社会道德溃败的历史文化根源。

(13)、►一百多年的历史证明，道随器变、体用同源、变法变器等思想观点比中体西用、全盘西化、西体中用都更科学和进步，里面蕴含着与时俱进、从问题出发的认识论，比较接近实事求是的思想。谭嗣同跟晚清考据学者不同，跟清议官僚不同，沿着解决中国问题的思路，有什么问题解决什么问题的思路，把晚清民族危机中产生的经世思潮、洋务思潮推向了维新思潮的新高度，为维新思潮的和后来的民主共和思潮做了哲学的准备。他虽然有很急躁和激烈的情绪，但他在方法上坚持了秉中而执两的态度，在矛盾冲突十分尖锐、经济社会急剧裂变的条件下，这种中庸之道、中正方法实在是最好的选择，胜过了“矫枉必须过正”的态度。作为那个时候那么年轻的他，真是难能可贵。

(14)、及上官赐以一见，仅问一两语，而同寅早已疑之忌之矣。

(15)、谭嗣同、唐才常大胆而激烈、振聋发聩地批判传统封建文化、君主专制的弊端，引起学生们强烈反响。林圭以其颖悟绝伦的头脑与敏锐的观察力接受老师们授予的新知识与新观念。他不仅成绩优异，还深受老师的喜欢。曾有同学记述：“林圭素仰慕谭嗣同之为人，谭亦甚器重之。”并且，谭嗣同也对这位青年才俊十分关注，他不吝溢美之词地夸奖林圭，“常许为造世之雄”，这在谭嗣同对自己学生的评语中是首屈一指的。多年后，梁启超在《清代学术概论》一文里称：“李炳寰、林圭、蔡锷称高才生焉。”受学堂教习们介绍西方社会科学和自然科学及维新思想的影响，林圭越渐进步，他在《古人惜寸阴今人当惜分阴说》文章中言道:“况夫世变目亟，外侮交迫，国家需才孔殷，欲其速效。而我辈所读之书繁学之学伙，经史以正其本，中齿难卒其业；新学以启其慧，半生犹步其尘。又况农、矿、工、商之专门，交涉、军戎之繁务，事事物物，纷至沓来，纪载报章，岁出以万千计。而又有科举不废之八股试帖，名流竞尚之考据词章，孱杂于其中，以分人工，以歧人向。则虽有八千春、八千秋，吾知其靡误与一朝等也。推之为官为国，何莫不然。除害惟患不枭勇，民无有不治；兴利惟患不急切，国无有不强。耻惟恐其忘，靡不雪；智惟恐其塞，靡不开。何则？有所恐患，则时无怠心，心无怠思，则刻难虚掷，所谓得其道者，由此而保国千年可也。”嗣同先生阅后，批：“侃侃而谈，深中时弊”。对学生的作文给予高度评价，无疑给了林圭极大的鞭策。

(16)、戊戌四月初三日，余治装将出游，忆与内子李君为婚在癸未四月初三日，恰一十五年。颂述嘉德，亦复欢然，不逮已生西方极乐世界。生生世世，同住莲花，如比迦陵毗迦同命鸟，可以互贺矣。但愿更求精进，自度度人，双修福慧。诗云：娑婆世界普贤劫，净土生生此缔缘。 十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。

(17)、很快，谭嗣同就交上了一位好朋友，杨文会。杨文会，字仁山，曾以参赞身份跟随曾纪泽游历欧洲。精通佛学和西学。近代著名的女学者杨步伟，就是他的孙女。

(18)、虽然是包办婚姻，但他们却过成了恩爱平和的生活，成了各自生命里的亮色。

(19)、其谭嗣同继承了王船山鲜明而浓烈的民族主义意识和爱国主义精神，并予以了极大的发扬。王船山所秉持的激烈“华夷之辨”观和反清言论，对戊戌维新时期民族意识的激发起过很重要的作用，几乎成了当时反清斗争的重要理论武器。中国最高统治者素来标榜“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。王船山却在《读通鉴论》中明确指出:“以天下论者，必循天下之公”。而历代帝王以天下为“一姓之私”，违背了“大公”的原则。天子不应有私财，不能“擅天下之土”。认为：“王者能臣天下之人，不能擅天下之土”；“若夫土，则天地之固有矣。王者代兴代废，而山川原显不改其旧；其生百谷卉木金石以养人，王者亦待养焉，无所待于王者也，而王者固不得而擅之”。“地之不可擅为一人有，犹天也。天无可分，地无可割，王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？”“若土，则非王者之所得私也。”天子聚私财，则国家必然贫困，国家贫困则必然会对老百姓横征暴敛，而不顾人民死活，造成“官逼民反”的下场。谭嗣同深受船山这一思想主张的影响，对王船山的《读通鉴论》、《宋论》等著作推崇备至。他不仅赞赏和继承王船山的上述观点，而且在《仁学》中从批判专制君主入手，更明确地指出，君主的宝座原是“公位”，“人人可以居之”，如果君主“不善”，人人可以把他杀掉。并且认为，这不是“所谓叛逆”，而完全是正义的举动。明确表示：“有民而后有君。君末也，民本也。”谭嗣同的上述观点显然是对王船山民本思想和“循天下之公”政治观点的继承和发扬。不仅如此，众所周知，谭嗣同还更进一步表现出渴望推翻清朝君主专制的反清革命思想。在《仁学》中，谭嗣同借歌颂法国大革命之名义，对革命者“誓杀尽天下君主。使流血满地球，以泄万民之恨”极为赞赏，认为清朝政权黑暗腐朽，满洲贵族对人民极其凶恶、残暴，像太平天国起义、人民走上的反抗道路“良足悯焉”。为了变法救国，不让外国列强灭我中华，谭嗣同热切地希望人民敢于“先发”，用革命暴动或“暗杀”方式推翻清朝统治者。很明显，谭嗣同的反清革命思想已远远超出了船山学说中的民族主义意识，成了后来辛亥革命的重要思想武器。

(20)、多年前，我也曾经关注和研究过谭嗣同的爱国主义思想的特点。认为，谭嗣同对君主专制的猛烈抨击和对封建清王朝民族压迫的无情揭露，显示出他已超出传统的忠君爱国思想，而他对中下层人民的同情和接近，又昭示着对民族和人民之爱在他心中的位置。从“忠君”到“恤民”，从“事清”到“殉国”，体现出谭嗣同的爱国思想跃上了新的历史高度。

2、

(1)、公元1896年春，谭嗣同在北京结识了梁启超，极受梁启超的赞赏。他对康有为的变法主张非常钦佩，自称是康有为的“私塾弟子”。此后，他积极投身于维新变法运动之中，并于公元1897年初，完成了他的主要著作《仁学》。在《仁学》中，谭嗣同把矛头直接指向封建专制制度和封建伦理道德，号召人们冲破封建伦常的罗网。公元1898年初，谭嗣同回到湖南。他主持时务学堂，创办南学会，出版《湘报》，每次集会，都有数百人前来聆听谭嗣同的慷慨陈辞，很快使湖南成为维新运动的重要基地。

(2)、►道和器、体和用本来是方法问题，但是近代中国人总是和价值、制度一起讲，实际上争的是价值和制度，所以总也讲不清楚。一个民族的价值观对这个民族国家的政治制度有重大影响，可以说有什么价值观就有什么制度，这就是中国人讲的“天不变道亦不变”。谭嗣同指出在历史变革的时候，制度的变化是第一性的，制度的变化可以改变价值观念。谭嗣同两个甲子前已经认识到的问题、较好地解决了的问题，我们为什么纠缠不休？根本的原因是价值观和制度中的封建专制基因仍然在顽强地表现自己。洋务、维新、共和，虽然我们越来越激进，封建主义的专制、宗法、等级和愚民思想并没有因为封建帝制的退出而退出，仁爱、自由、民主和平等的思想也没有因为民主革命的胜利而胜利。后来，封建专制思想披上革命的外衣，以左的面貌横行于“文革”时代，时隐时现于改革开放时期，在最近几年的腐败现象中借尸还魂。

(3)、        前往日本之前，唐才常还曾在致其二弟唐才质的信中叮嘱：“来往信札，有关时事者，皆付丙丁。惟壮飞之书宜留。”正是因着好友们的珍惜和悉心保存，谭嗣同与师友来往信札，现得以存世半数有余。

(4)、及至年假放假后，学生回家发狂似的宣传起来，风声所播，全湘人皆知道了，于是目为大逆不道。

(5)、临刑前，他对监斩官刚毅说，“吾有一言”，刚毅不听。乃转头望向南方，大声说“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”，遂死于钝刀之下。

(6)、本文札出的30条校读笔记，一些疏误比较明显，然而遗憾的是，较中华增订本后出的整理本，绝大多数沿袭未改。笔者感觉到，重新整理一部更为准确的《谭嗣同集》实数必要，也越发感觉到古籍文献之标点整理工作没有止境。当然，其中不少意见不够成熟或过于吹求，但本着为传世文献整理本精益求精略尽绵力的初衷，不揣浅陋发表出来，期待得到方家指正。

(7)、当时，谭嗣同13岁，唐才常11岁。两人后来并称“浏阳双杰”。

(8)、我与您从未谋面，却是您曾谆谆教导过的弟子林圭的孙女，一个极普通年逾七旬的老人。从小就听我父亲讲您的故事，讲林圭的故事。既模糊又清晰，既遥远又亲切，但从没有像今天这样刻骨铭心，它缘于时间的堆砌吧。越了解您就越觉得您的伟大，就越觉得我应该给您做点什么，哪怕微不足道。

(9)、时务学堂一学期结束，学员带着讲义，作业回乡度假过年。

(10)、到南京为官时，他带着李闰、二嫂、侄子侄女等一同前往。应陈宝箴回湖南参与维新运动时，他先送李闰回到浏阳，细心地将她们安顿好后才奔赴长沙。

(11)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。

(12)、当你看到“谭嗣同”三个字时，你会想到谁？文天祥、秋瑾、林昭？江淳以为，与谭嗣同最相似的是明朝方孝孺。为大义舍小我，他们用鲜血书写了历史最崇高的人格，知行合言而有信，知难而进，不畏牺牲。惟一的区别是，明朝处于上升期，清朝处于垂死期；一个死于藩王叛乱，一个死于宫廷政变。

(13)、后有石印捐册寄到浏阳家里来，李闰的格式为“赏花翎江苏补用知府浏阳谭嗣同之妻，诰封恭人长沙李闰捐助开办常年经费洋银壹百拾圆”。

(14)、你们是绵绵夜色中飞翔的雄鹰，历史的凝重，没有退却，冲破夜色的笼罩，寻找黑暗前的黎明，热血翻滚，在死亡来临的一瞬，有的只是一种从未有过的激情与悲壮！

(15)、秋qiū风fēng吹chuī散sàn马mǎ蹄tí声shēng。

(16)、谭嗣同从少年时代起，就有“剑胆琴心”的雅号，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。而这样大义凛然的气势，才当得起这位顶天立地的殉道者。

(17)、按：此段概述谭氏一族以启寰府君为开端的死事之烈士，前后相继、武功著望。启寰府君为宋元间人，则“以武功著望”的时段当不仅限于“有明”的后几位。似当以“于有明”属后，断句作“……遂以武功著望。于有明二百余年间……”。

(18)、王夏刚 大连大学历史学院副院长、谭嗣同与中国近代史研究学者、著有《谭嗣同与晚清社会》、《戊戌军机四章京合谱》

(19)、从十三岁到菜市口就义三十三岁，正好二十年。

(20)、命康与四卿及同志速设法筹救。——梁启超《谭嗣同传》

3、

(1)、在浏阳的日子，对于谭嗣同来说，是一段平淡而温情的时光。

(2)、史书上说，光绪十年谭嗣同离家出走，开始游历中国各地。既然说是“离家出走”，那么自然不属于游学一列。而他为什么会离家出走，想来也知道，定然是他没有如他父亲所想，潜心学习，科举考试吧！

(3)、同年，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清***。当时的谭嗣同也深感国家存亡之际，若不能变法，则无突破之机。所以他随后便上京，与康有为、梁启超等人结交，积极为维新变法出力。

(4)、湖南省博物馆展厅二楼，三湘历史文化陈列室东北角橱窗内，摆放着一架古琴，名曰“崩霆”。古朴的琴体上刻有铭文：“雷经其始，我经其工，是皆有益于琴而无益于桐。谭嗣同作。”“崩霆琴”静静地躺在若大的博物馆里，似在向人们默默倾诉……

(5)、每当站在您墓地或葬我祖父林圭等烈士的庚子革命烈士墓地时，忍不住悲从心来，那是撕心裂肺的痛……罗伯特.弗洛斯特曾经说过：“我选择了人迹更少的一条，从此让我的人生如此不同”。我常想，我无法选择我的出生，尤其是人迹更少的英烈之家。但我绝不能忘记先辈们如此不同的人生！有些事，于时光之中，会刻骨铭心，虽慢慢远离，却永不消融……

(6)、按：“偏全纯驳，过不及是也”稍嫌费解。此句似当断句为：“然中之中、和之中亦各有阴阳，偏全纯驳、过不及是也。”偏与全相对、纯与驳相对，指“中”的阴与阳，因为中是体、是静态的，其阴为偏为驳、其阳为全为纯；过与不及相对，指“和”的阴与阳，因为和是用、是动态的，其阴为不及、其阳为过。

(7)、《仁学》作为维新派的第一部哲学著作，在书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。

(8)、谭嗣同所倡办的《湘报》(报纸)，《湘学报》(杂志)，南学会，乃至矿务公司，均受到冲击。

(9)、先生，您还记得吗？您的学生林圭、范源廉在戊戌年您应诏赴京后，曾写信给您，虽然我们已无从知晓此信的内容，但我相信：就象我今天给您写信一样真诚，它饱含着对您的崇敬，对您的关心与关切，对您的思念……

(10)、谭嗣同生于名门望族，父亲为湖北巡抚谭继洵。自幼拜名师学经典，与义侠“大刀王五”结下生死之交。青年时游历半个中国，观察风土、结交名士。1895年《马关条约》签订后，呼吁变法，开办学堂。1896年2月入京，结交梁启超、翁同龢等人，后尊父命任职南京为江苏候补知府。1897年完成着作《仁学》。1898年3月创建南学会、主办《湘报》，同年9月5日经翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京任四品军机章京。9月18日为营救光绪帝谭嗣同于法华寺争取直隶按察使袁世凯支援，密谋杀荣禄、囚慈禧。因维新派与顽固派早已剑拔弩张，水火不容，谭嗣同等维新主将根本没有实现新政的机会，在帝d与后d的宫廷政变中，因袁世凯告密，光绪帝被软禁，维新派主将6人被捕。9月28日谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第英勇就义。

(11)、谭嗣同终于摆脱了梦魇一般的科举。这次到浙江、江苏候补知府，虽说是走的异途，非正规科举出身，但谭嗣同从不认为自己的能力比谁差，准备进入官场，一番作为。他在一首诗里写道：莫嫌南宋小京都，勾践钱镠有霸图。

(12)、谭嗣同亲往上海交涉，并侠心大起，扬言如果不放人，就直接将梁启超绑架到湖南长沙。

(13)、按：此处非问句，问号当改作句号。古籍文献断句中常见的一种差错就是，未能准确分析句意，而是机械地根据“未”“何”“敢”“谁”等发问词即施加问号乃至叹号，此即一例。

(14)、谭嗣同十岁(1874年)开始，在北京开始师事其家乡湖南浏阳著名学者欧阳中鹄，二十五岁(1889年)在北京又拜另一浏阳学者刘人熙(字蔚庐)为师。欧阳中鹄字节吾，号瓣姜，于学服膺王夫之、黄宗羲、刘继庄，尤其敬佩和推崇王夫之的学说和品行。因为如此崇拜王船山其人其学(船山自号“姜斋”)，欧阳中鹄特意给自己取号为“瓣姜”，寓“瓣香姜斋”之意。谭嗣同与欧阳中鹄有着深长、笃厚的师生之谊。

(15)、时务学堂第一期招四十名学员，近一千人报名，蔡锷是被录取的人中年纪最小的。四十名学员淘汰二十七名，仅剩十三名毕业，除两人病死(包括蔡锷)，有八人在1900年唐才常组织的自立军起义中牺牲。

(16)、谭嗣同虽然出生官宦，但是却自有自己的思想。他喜好经世致用之学，而厌恶空空学问，所以他对“八股文”痛恨异常，写下过“岂有此理”之言。

(17)、1890年8月，已计划举事的自立军因军费不继而一再展期。在汉口自立军弯弓待发之时，8月21日晚，老奸巨猾的政治屠夫湖广总督张之洞派清兵包围了自立军总部宝顺里四号，逮捕了唐才常、林圭、傅慈祥等自立军将领，又在李慎堂逮捕了包括时务学堂学生在内的多名自立军统领。并于8月22日深夜残酷地将他们杀害于武昌紫阳湖畔。时年唐才常33岁，林圭尚未满25岁。张之洞为灭后患，杀害千余人，还有更多的人流亡各地，一场人数多达十几万的自立军起义被张之洞残酷镇压。庚子起义是比戊戌变法更大的一次流血，时务学堂的精英不赀之损为日后革故鼎新树起标杆。

(18)、曾与夫君一起参与创立女学堂的李闰一直关注当地的教育，眼看浏阳的教育不能普及，更别说女子教育，她毅然决定办学。

(19)、责编：张日生  初审：雷昌仁   终审：彭永

(20)、常住大夫第后，李闰经常听闻浏阳四乡都有弃婴溺婴现象，于是率先捐出部分家产，在城里设立了育婴局。在她的大力倡导下，当地很多人的恻隐之心被激起，纷纷捐出闲置的祀产和家中积余，不少女孩得以存活。

4、

(1)、“永康”，《真迹》作“永嘉”。按谭氏致唐才常书云：……(见本书书札部分)然此书录自邓潭州先生提供之抄件，未得唐才质旧藏原件以校。而刘人熙《书〈兴算学议〉后》则云：……(见本书《兴算学议》之附录)陈亮永康之学与浙东永嘉之学皆主经世、重事功，今两存之，以俟续考。

(2)、有的攻击学堂，有的劝诫梁启超、谭嗣同等，假满开学，学生家庭就不准他们再来时务学堂，而学生与家庭奋斗，比老师与社会奋斗更烈。一时舆论大起，全省哗然。

(3)、►对于中国儒家文化的核心价值观，谭嗣同的《仁学》有两大贡献：一是他站在仁爱的立场上，坚持这个中国古老珍贵的核心价值，同时把“仁”和“礼”(包括三纲五常)剥离开来，打碎历史加在“仁”上的道道枷锁，恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，恢复了中华民族价值哲学的本初内涵，让中国传统文化找到了与时代的结合点，解决了中国核心价值的古、今问题。二是《仁学》融儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉，以“以太”为“仁”的基础，论证“通”为“仁”之第一义，冲决一切黑暗否塞和网罗，并最终实现“仁—通—平等—大同”之理想世界。谭嗣同给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜，既传统又现代，贯通中西方甚至佛教价值观念，阐发了仁爱思想的普世意义，解决了中国核心价值的中、外问题。

(4)、先烈们的鲜血不会白流，在谭嗣同倒下的土地上，站立起林觉民、秋瑾、宋教仁等无数个志士仁人。1911年10月10日，武昌一声枪响划破漫漫暗夜，两千多年的帝制轰然倒塌！令人遗憾的的是，皇帝没了专制还在。宪政之路依然漫长，维权之路步履维艰，法治之路荆棘密布……推动社会走向自由民主的康庄大道，惟有继续启蒙、惟有全民的觉醒、惟有人人起来抗争！

(5)、9月28日，清政府以“大逆不道”的罪名，将谭嗣同和林旭、刘光第、杨锐、康广仁、杨深秀斩首于北京菜市口刑场，史称“戊戌六君子”。在行刑前，谭嗣同横眉冷对，正气凛然，面对屠刀，他面不改色，对着上万名围观者大声高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”这使得刽子手不寒而栗，使在场观众为之震撼。这年谭嗣同才33岁。

(6)、1894年，谭嗣同已年近回长沙第六次参加乡试。这次考试有一点戏剧性。

(7)、您知道吗？灾难深重的中华民族，经过无数革命志士前赴后继、英勇战斗，终于在您牺牲十三年后，以孙中山先生为代表的革命派推翻了衰朽不堪的清王朝，取得了辛亥革命的胜利。腐朽的封建王朝早已一去不复返，您的理想已经实现。想必天堂的您和师友们、英烈们的相聚会少一些悲哀，多一些欢乐。当阳光在天空灿烂，我们不会忘记启明星的璀璨！

(8)、中国历史上，有两个人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇，另一个就是那位为了维新变法而付出生命的谭嗣同。

(9)、shānrùtóngguānjiěbúpíng

(10)、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。

(11)、尤可駭者，中國膠案既出之後，六大國皆移師，而各欲因利乘便，冀得土地，土耳其亦攘臂於其間，明目張膽而言曰：「我情願少索希臘賠款，速了此案，以便我亦往中國，分一塊土地也。」

(12)、维新人士听了痛哭流涕。此时，谭嗣同自告奋勇去充当说客，劝说袁世凯举兵，杀荣禄、锢慈禧、救光绪、护新政，结果反遭袁世凯的出卖。政变发生时，他同梁启超正在寓所苦筹办法。当搜捕康有为的消息传来，谭嗣同镇定自若，从容地对梁启超说：“以前我们没有办法救皇上，现在我们没有办法救康先生。我是不怕死的，就让他们来捉拿吧！”梁启超劝他一起逃跑，他执言不肯，反劝梁启超说：“如果没有人躲过这次灾难，将来也就无人继承我们的变法大业，如果没有人因变法而死，我们也就无法报答皇上的知遇之恩”。其后，谭嗣同又与大刀王五策划营救光绪皇帝，但由于事起仓促，计划落空。这时，谭嗣同的处境已十分险恶，许多人劝他出走，都被他一拒绝。他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，诸自嗣同始！”他决心为变法流血牺牲，以此来唤起民众的觉醒。

(13)、自此，谭嗣同彻底与江苏官场断了往来，潜心跟随杨文会学佛，并试图将中国的儒家学说(他称孔教)，基督教教义，佛教理论，以及西方科学等所有知识全部打通，形成一个统一的学说。

(14)、李闰把全部的精力集中在办学上。她不但布衣布履，粗茶淡饭，将节省下来的钱用到学校上，还每天坚持到校忙于校务，有时还亲自登台给女学生们讲课，灌输自立自强的观念。尽管忙碌，晚上她还忘不了到学生寝室巡视。

(15)、谭嗣同与康有为绝非一路人。首先,二人的出发点不同。康有为早期科考不顺，“大肆力于群书”，久而渐厌之，对传统的文化学术发生怀疑，开始接触西学，并致力于传播自己所学；甲午海战中方失败后，举国上下处在怨声之中，康有为乘机上书要求变法，救国图强；其目的是在挽救清王朝的同时实现自己跻身社会上层的愿望。

(16)、他还特地寄了《女学报》及女学堂书各一包，叮嘱妻子，以后想看可托好友唐才常等人去买。

(17)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(18)、“父亲慈心，更甚于昔，亦甚惦念我等，曾问我家眷到底在何处住好。我对云：暂在浏阳住甚好，若浏阳不安靖，即可令其来署中住。大人深以为然……”

(19)、比如，在给欧阳中鹄的一封信里，就详细描述了他见到X光扫描仪的情景，还猜想多年以后，肯定会有机器直接描绘人脑内的梦境，遗憾自己不能活到那个时候——这个有点晕，估计我也活不到那个时候。

(20)、谭嗣同涉猎广泛，思维跳脱，性格桀骜，要他像老学究一样，在规定的四书五经中寻章摘句，按什么破题，承题，起讲，入题，分股，收结的规定范式来写文章，简直要了他的命。

5、

(1)、《浏阳谭氏谱叙例》：……为弟二世小宗。小宗非以数纲之，称弟二世小宗。几小宗之余子……为弟三世小宗。小宗非以数纲之，称弟三世小宗，几亦可至于万世

(2)、两人是否一见如故，没有史料记载，但谭嗣同称唐才常为“二十年刎颈之交”。

(3)、►《仁学》的思想洞穿历史长河，解决了中国与世界、历史与现实沟通与和解的大问题，蕴含着伟大的天下精神、人道主义精神和以人为本精神，这可能是很多学者和政治家称颂这本书的原因。

(4)、戍，现在更多的是用于动词，如“戍守”、“卫戍”、“戍边”等意思，指的就是战士防守边疆。而汉字“戍”最初的本义却是一个名词，是一种商代的官名，一种镇守边地之官，主要从事守卫等职责。说到这里，想起了我们的英雄，他们守卫我国的边疆，用青春写下了壮丽的英勇事迹，让我们记住英雄的名字(团长祁发宝；营长陈红军、战士陈祥榕；战士肖思远；战士王焯冉)(玫瑰)

(5)、       在戊戌变法即将失败之时，二人同往英国传教士李提摩太处寻求帮助，终不得成，在面对清政府大肆搜捕之时，二人立下“程婴杵臼、月照西乡”之约，终“一抱而别”，各自奔赴己之命运。谭嗣同于菜市口遇难后，梁启超将流亡日本，并将谭生前所著《仁学》刊载于他主编的《清议报》上，还悉心收集了谭嗣同的遗墨并妥善保存。在他日后的三十年时光里，但凡有人与他相忆谭嗣同之事，他都会悲不自胜，泣不成声。 

(6)、张维欣丨谭嗣同：第一个质疑万有引力的中国哲学家

(7)、李篁仙与谭嗣同父亲谭继洵既是同乡，又为同僚，在京寓所也相距不远，交往甚为密切，情谊非同一般。

(8)、这大概就是他选择慷慨赴死的最初心理根源吧。

(9)、谭嗣同是清末时期著名的革命家、政治家和思想家，同时也是当初以自己的鲜血，为维新思想开路，唤醒国人意志的伟大牺牲者。

(10)、责任重大，唯有坚强。她把悲伤藏进心底，在卧室的墙上悬挂了谭嗣同的画像，并根据丈夫狱中诗句“忍死须臾待社根”改名为“臾生”，表示自己含悲忍辱暂且苟活之意。

(11)、有时候兴致一来，就带领一彪人马，私自出去：

(12)、斗转星移，一百二十年过去了，您早已长眠于印下无数稚嫩而坚实脚印、毙而后已、无比眷念的这片故土中。您可知道？当您年轻的生命在义无反顾中嘎然而止时，是您的刎颈之交唐才常先生与您的摯友梁启超先生，他们“….愤国事之日非，动友仇之未报，乃奔走各地，联络同志。”并远赴日本，在那儿成立了自立会，拟定了雄心勃勃的自立军起事计划，率领您的一批优秀学生，联络同志，扩充势力，以图大举。学生们高举您的义旗，义无反顾地站在了反清革命的最前沿。林圭无疑是最坚定的一个，他成了自立军中军统领兼自立军总部机关负责人。来到了您曾满怀感叹过“黄沙卷日堕荒荒，一鸟随云度莽苍。山入空城盘地起，江横旷野竟天长。东南形胜雄吴楚，今古人才感栋梁。远略未因愁病减，角声吹彻满林霜”的武汉，举戈起义。

(13)、      谭嗣同自小在北京出生长大，却非常钟爱家乡浏阳所盛产的菊花砚，他将自己书斋命名为“石菊影庐”。并将半生所读之书、所思之感，写作一本《石菊影庐笔识》。他藏有多方菊花砚，还请多位好友为各砚题铭，可以查到砚铭记载的他所收藏的菊花石就有八方之多。他还常将所藏之砚送于友人，或应友人之邀为他人的菊花砚题写砚铭。      关于菊花砚，还有这样一段故事。谭嗣同有一位友人，他曾经不止一次提过这位友人是他的“二十年刎颈交”，这就是唐才常。谭嗣同比唐才常年长两岁，二人相识于谭嗣同初次回到故乡浏阳之时(1877年)。一见如故的两位少年结为知己之后，谭嗣同还引唐才常拜自己的老师欧阳中鹄为师，并在后来的信中亲切称唐为“绂丞同门”。

(14)、筹,壶矢也。——《说文》。谓投壶之矢为 筹。

(15)、吴樵(1866-1897)：字铁樵，清末维新派人士，谭嗣同、梁启超之挚友。

(16)、甲午一战而败，中国从此陷入危急存亡之秋、四分五裂之局，当时的问题，已经不是中国该怎么保全，而具体到国内的哪块土地该怎么保全，国家从大一统的幻象之中挣脱而出，化作每一位中国人眼前的每一寸土地，每一寸山河。就此而言，爱国不再是伦理问题，而是技术问题，不仅需要热血，更需要算计。说白了，怎么爱国，已经沦为一种功利主义考量。这就像一个人，急需割肉来救命，他的头脑与眼睛，必定舍弃虚幻的全身，而聚焦于割掉身上哪块肉。

(17)、◎变法者如何处理与既得利益者的关系，既得利益者又如何处理与变法者的关系？

(18)、      在谭嗣同殉难之后，唐才常悲痛万分，他锥心泣血地写下一副挽联：“与我公别几时许，忽警电飞来，忍不携二十年刎颈交，同赴泉台，漫赢将去楚孤臣，箫声呜咽；近至尊刚十余日，被群阴构死，甘永抛四百兆为奴种，长埋地狱，只留得扶桑三杰，剑气摩空。”

(19)、还有一次，谭嗣同认真地写着八股文，突然抓起宣纸，一撕两半，奋然出门。——太压抑了。

(20)、光绪二十一年，中日签订马关条约，当时在湖南家乡的谭嗣同名听到这个消息，满怀忧愤，开始宣传提倡新学，呼号变法。他倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，奠定了维新思想的发展基础。

(1)、当时，湖南省乡试的正副考官为编修柏锦林、御史蒋式芬，考题为“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”。

(2)、读史至此，我的脑海中，总是浮现出谭嗣同在西北，冰天雪地里策马奔驰。