道德经经典名句及解释含义
1、道德经十大经典名句
(1)、(解读)商鞅。出自《商君书·定分》。命：生命。这句话的意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理国家的基础。
(2)、切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。箴(zhēn)：劝诫、劝勉。
(3)、《西游记》境界：年少只知看神，中年看到是佛！
(4)、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(第十一章)
(5)、 (1)郑观应对西方富强原因进行分析得出，不在船坚炮利，而在西方的议院制度。(2)设议院也就是实行君主立宪制，是国家富强的根本途径。出自郑观应《盛世危言议院上》
(6)、道生一生二生三生万物。万物的起源是什么？世界的精彩是如何演变过来的？世间万物总有个源头，但谁也说不清那个源头是什么。究竟是先有鸡还是先有蛋？这是一个万古的难题。
(7)、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。/ 125
(8)、中国人向来有追溯历史的传统,五千年博大精深的文化底蕴流淌在民族的血液里,根植在国人的心灵中。我们追记历史,其实就是关怀当下,就是想从遗风遗俗中窥见前人的智慧,寻求当下问题的解决之道。正因如此,那些名噪一时、开宗立派的代表人物才总是凝聚着后人探索的目光。也因此,《鬼谷子》《菜根谭》受到世人追捧,逐渐浮出水面。鬼谷子，战国时期著名的思想家、谋略家、兵家，是纵横家的鼻祖，因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼先生，是先秦最神秘的历史人物。由于他的出现,历史上有纵横家的深谋,兵家的锐利,法家的霸道,儒家的刚柔并济,道家的待机而动。他的弟子有兵家孙膑、庞涓；纵横家苏秦、张仪等。“菜根”一词本出自北学者活信民的一句“咬得菜根,百事可做”洪应明偶见此言有感而发。定“心安茅屋稳，性定菜根香”为主旨，写下了几百年传世不衰的菜根箴言。这些箴言融合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想，深入浅出的道出关于修养、处事、出世等多方面人生哲学，《菜根谭》辞藻优美，言简意赅，通过洞察人生百态来点化世间万物。这是一部囊括五千年中国智慧的奇书
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(10)、(解读)孟子说：“仁者如射”。意思是说：“仁者(的行为)就如同射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。”那么，到底要调整哪些“姿势”呢？这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心：关于“仁”的内容。孔子认为有五种品德，即恭、宽、信、敏、惠，具体来讲，恭就是庄重，宽就是宽厚，信就是守信，敏就是敏捷，惠就是慈惠。说到底，就是人与人之间既要自尊自重，又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神就是“爱人”。孔子把“仁”阐述成贤能政治的一切准则，又阐述成最高道德标准，它概括了一切善良的品德。孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界，构成了自己全部思想的核心。因此，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己”。
(11)、(译文)局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
(12)、塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
(13)、道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
(14)、 。全书以正史为基石,野史为砖瓦,艳史为窗,秘史为雕梁,去芜取精,去伪存真,以通俗易懂的笔触,还历史以真实。为读者营建了一座解读历史，研究历史，畅游历史的宏伟殿堂。
(15)、 10000元豪华书房，可根据读者家庭设计书橱书柜三个(每个标准宽不得超一米，高不得超两米，厚度25——50之间)码洋不低于30000元的图书，其中一万元图书可根据书房主人的各人兴趣爱好配专业书籍)
(16)、大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
(17)、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
(18)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
(19)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。/ 003
(20)、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以*为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
2、《道德经》经典名句
(1)、(解读)出自郑观应《盛世危言》郑观应编成于公元1894年(光绪二十年)。全书贯穿着"富强救国"的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案，在当时是给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一帖拯危于安的良药。
(2)、第42章道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
(3)、古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
(4)、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
(5)、(解释) 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
(6)、容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
(7)、 原价696元，现价38元加38个❤️ 中国的历史在封建社会阶段徘徊、漫步、乃至止步不前、倒退,有明主,有昏君,明主开国治国,昏君丧国亡国,都那么道貌岸然的称孤道寡君临一下,“乱哄哄你方唱罢我登场”,又都做了匆匆过客,化入史册。于是,就诞生了这套记载帝王后妃故事的精选本。本书以“正史”为据,辅以私闻,详实地记述了宫闹中发生在帝王将相,后妃宦官间一些惊心动魄的故事。 本书编辑,遵循以下原则:国内首次将中国古代后妃将相和官料成一*公开出版。既有极高的历史学术价值,又有极主的文学欣赏价值。版本罕见史料详实。本书所辑内容均为古代官书或私家撰述,被称为”被掩盖的史传”;或藏于深宫,或陷于秘室。收录最全,时间跨度最长。全书以历朝历代宫庭权争和帝王将相、后妃后官的生活为主题,以生动的笔触来叙述刻画栩栩如生的历史无前例物和历史事件。全书以正史为基石,野史为砖瓦,艳史为窗,秘史为雕梁,去芜取精,去伪存真,以通俗易懂的笔触,还历史以真实。为读者营建了一座解读历史，研究历史，畅游历史的宏伟殿堂。
(8)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
(9)、原价696元， 现价38元加38个❤️纳兰性德,原名纳兰成德,顺治十一年甲午农历腊月十二日生于京师,是日为公历1655年1月19日。同年三月,清朝圣祖玄烨出生,如果以旧历计,与成德同龄。二人日后的亲密关系,冥冥中似乎早已有了定数。轻轻翻开这本书,透过三百多首婉丽隽秀、明净清婉、感人肺腑的小令长调,仿佛能看到那个拥有着绝世才华、出众容貌、高洁品行的人站在那里,散发着一股遗世独立、浪漫凄苦的气息,华美至极,多情至极,深沉至极,孤独至极。一个才华横溢、欲报效国家而不能如愿,一个因爱而陷入爱的旋涡中挣扎的多情男子,都尘封在这本《纳兰容若全*》里。
(10)、若一个经济学的特性被用作经济指标，那这项指标最终一定会失去其功能，因为人们会开始玩弄这项指标。
(11)、“路也漫漫，遥遥其途，心向往之，虽远莫阻。”
(12)、(解释)善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
(13)、翻译就是天地造人，只要有一个人那就有这个人该做的事情；人活在世上，活着一天就要尽一天自己的义务。就是说人生下来就有天职，每个人都被安排好了自己要做的事，所以要恪尽本分，做好自己分内的事，勤勤恳恳，努力过好每一天而不要偷懒。
(14)、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
(15)、朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又何必呢？
(16)、把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
(17)、(解释) 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
(18)、《中国民间故事》套装全四卷，彩色印刷，硬皮包装，原价358元，活动价58元，现价38元加38个❤️中国经典,好似陈年的佳酿,值得细细品味。不谙世事的孩童,越发需要传统文化的熏陶。在每天的亲子共读时间里,妈妈和孩子一起捧着略带墨香的书本,在古老的故事中,学习美德,学习历史,学习做人的道理。从那一刻开始,在孩子幼小的心中颗文明的种子便悄然萌芽了。
(19)、(译文)因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
(20)、(解释) 大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当地满足各自的要求，大国应特别注意谦下。
3、道德经经典名句及解释含义图片
(1)、不言之教，无为之益，天下希及之。/ 113
(2)、当今，人类掌握的科学技术已经远远超越古人，互联网、人工智能和生命科学等新技术迅猛发展的大时代已经到来。但是，今人所拥有和运用的智慧，还很难说超过了两千多年前春秋战国时代的诸子百家。可喜的是，近年来优秀传统文化复兴，崇尚读书的社会氛围日渐浓郁。现将我研读《道德经》的感悟结集出版，重温先哲的生命智慧，以使精神世界更加充实，思想方法多一些思辨，日常行为多一点儿“正能量”，这是出版本书的初衷。
(3)、(解释) 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
(4)、(解释) 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
(5)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(6)、(解读)出自清朝诗人黄遵宪的作品《赠梁任父同年》,其古诗全文如下：
(7)、而“弱者道之用”，意思则是道的作用是无形的，但是不是消极的，因为道是万物之根，道对于一切事物的作用不是那么强硬的，反而是让它自然而然地发展，也就是道家所提倡的“无为”。
(8)、《周易》是先秦儒家重要经典之是关于人类思想和宇宙本质规律的学问,是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典,是中华民族聪明智慧的结晶,被尊为“群经之首,诸子百家之源”。西方文明有《圣经》,东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头,对中国后代历代的政治、经济、文化诸方面都产生了巨大面又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。 《周易》包括《易经》与《易传》两个部分。《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根。《周易》之神奇奥妙,引起了越来越多人的注意。我们研究《周易》的态度,应该是“继承”和“创新”。继承《周易》丰富的文化遗产,必须把它与新的东西融合,赋予它原来所没有的新东西。
(9)、是我国古代流传颇广的短篇小说*。“三言”是指明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》,是我国文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说总*,也是白话短篇小说发展历程上由民间艺人的口头艺术转为文人作家的案头文学的第一座丰碑。这些作品题材广泛,内容复杂,从各个角度不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。“二拍”是指凌蒙初所编的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》,是作者根据野史笔记、文言小说和当时的社会传闻创作的,主体反映了市民生活中追求财富和享乐的社会风气,同时反映了资本主义萌芽时期人们渴望爱情和平等的自由主义思想。“二拍”的出现,开创了文人拟作话本专*的先例,在古代小说史上有着重要影响。 “三言二拍”总计四百多万字,收录故事尽200篇。本书从中选取了流传最广、最具代表性和可读性的故事,可以帮助读者去粗取精、一管窥豹。
(10)、天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
(11)、是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
(12)、如果射“不中”怎么办？孟子给出的答案是：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子告诫我们：如果射不中，就做两件事，一是不要埋怨胜过自己的人；二是要反过来找自己的问题。孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境界呀！
(13)、投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！
(14)、译文：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；在危险时把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正是因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
(15)、第57章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
(16)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
(17)、(译文)因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
(18)、我是@女侠七安 ，想和你一起读书，学习。读书之路，我陪你。
(19)、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
(20)、鲁迅先生说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”
4、道德经的名句经典及解释
(1)、(解释) 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
(2)、 道的无极之界，就是佛的一真法界，《道德经》讲：“无名，天地之始”(正确的断句是：无，名天地之始)、“天下有始，以为天下母”、“古始”，均指无极之道，道之无极界;是大道无形、无情、无名，是本始和纲纪。无极本体，或叫虚元，它是一种虚无至极的状态。知其白，守其黑，为天下的模式，最后至于“无极”的状态。“道”的“无极”是最高本体，最高规律，最高法则，即佛的一真法界(一真法界依然不是究竟，以后讲)，众生都可以以《金刚经》无所住心入一真法界。六祖听诵“应无所住而生其心”，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。《金刚经》开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈悲，灭度一切众生，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭，是佛门弟子的方向与目的，是修行的正宗和根本。无所住心，无为心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。修无所住心，就是修无为心，离一切诸相，进入般若理体，一真法界，非易事，自度度的人心要坚定，路途中要忍辱坚持，不要放弃。
(3)、原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
(4)、天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。
(5)、含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
(6)、(译文)得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的.大患看得和自身生命一样重要。
(7)、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。
(8)、政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
(9)、就连“道”这个“名”，也只是暂时勉强而起的一个名字，并不是永恒的“名”。所以开篇这两句话，老子就告诉我们，不要执着文字相，一定要跳出圈外读这部经典，不要掉进文字相里面出不来了。
(10)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(11)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
(12)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
(13)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(14)、(解释) 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
(15)、(解读)出自《论语 先进第十一》，意思是活人的事情还没有弄清楚,活着的时候应该怎样做人还没有弄懂,哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么?
(16)、天地就像一个大风箱，因其中间虚静才能鼓出风，越动鼓出的风越多。政令繁多会招致败亡，不如保持虚静才能恰如其分。
(17)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(18)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
(19)、道，是悟出来的，而不是说出来的，真有点“玄而又玄”，只可意会不可言传的感觉。其实，从全书来分析：道，指的是自然的规律，引申为事物的原则、方向等等。不管怎么样，遵循自然规律、把握事物的原则和方向总是没有错的。
(20)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
5、道德经经典名句及解释含义是什么
(1)、他认为，一要"师儒"，就是以孔孟之道管理和从事教育;二要普及教育于"民";三要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。
(2)、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。/ 153
(3)、原价358元，活动价58元，现价38元加38个❤️人类历史上不朽的科学经典百年来最具影响的科普名作《昆虫记》被誉为“昆虫的永恒史诗”是一本*自然科学知识和人文关怀于一体的不朽科学经典。法布尔把严肃的学术著作写成优美的散文,让人们不仅能从中获得知识和思想,更能获得美的享受,并由衷地产生对大自然的热爱。四卷读本,图文并茂,三百多幅精美的图片生动再现了昆虫的生存百态和精彩瞬间。“知识链接”和“知识档案”简明扼要地对昆虫知识进行拓展,对主体内容进行补充全力打造一个融汇文字、图片等多元素的全新视读世界,彰显本书的使用价值和艺术。
(4)、(解释) 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
(5)、 道德经，金刚经，圣经，古兰经......
(6)、原价696元， 活动价格58元，现价38元加38个❤️中国历史王朝更替,国都频迁,但华夏第一都到底在哪里?荆轲刺秦壮怀激烈,其失败的原因究竟何在?徐福东渡寻觅不老灵药,是史实还是传说?马王堆古尸为何历经千年不腐?金缕玉衣真的能让肉体不朽吗?曹操生性多疑,死后真的设有七十二疑家吗?武则天生前言文治武功,死后缘何以无字碑示人?孝庄太后为何下嫁多尔衮……关于远古文明、关于帝王将相、关于历史名人、关于社会文化,有太多的谜团等待人们去挖掘这些令人感到困惑不解的事件和现象。这套《中国未解之谜》,本书以知识性和趣味性为出发点,全方位、多角度地展示了从神秘传说到远古文明、从帝王后宫到文化名人、从自然奇域到人文建筑、从历史文化到军事政界等方面最有研究价值、最具探索意义和最为人们所关注的未解之谜,内容涉及政治、经济、历史、文化、军事、科技、地理等诸多领域,可谓包罗万象。对于每个未解之谜,编者并未以一家之言取信于读者，而是在参考了大量文献资料、考古发现的基础上,结合最新的研究成果,客观地将多种经过专家学者分析论证的观点一并提出,展示给读者,或引经据典,或独辟蹊径,或提供佐证,或点明主题,使读者既多了一个与大师们面对面交流的机会,又多了一条了解真相的途径，从而见微知著、去伪存真,努力揭示出谜团背后的真相。
(7)、在《道德经》四十七章中说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”，与佛经之《楞严经.说“诸菩萨等，见百千界，十方如来,穷尽微尘,清净国土,无所不瞩”的神通境界相近。佛经还说阿那律观阎浮提(即大地)如掌中庵摩罗果(即奈果)；三千大千世界(指一个星系)如陶家轮(旋转的圆盘)，被快速地抛向远方，其中的众生却毫无知觉。定能生慧，有大智慧就能遍知宇宙万物，所以佛的名号之一是“正遍知”。老子与释迦牟尼的观点虽有差异，但基本相同。释迦牟尼涅槃后，弟子们将他的言论记录下来成为佛经传播于世。而老子的《道德经》一书虽仅约五千字，其高屋建瓴的气势却有着极其丰富的内涵，所以《道德经》为世界有识之士所喜爱。真可谓：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉。同此心，同此理。”圣人的文化既有来自历史的古老传承，更有来自生命亲自实证的修行。这才是佛道文化的根本。
(8)、 (解读)语出《孔子·雍也》。释义：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。
(9)、原价696元， 现价38元加38个❤️是中国古代本草学*大成者,也是中国最具世界性影响的药学及博物学巨典。它*中国古代医学所取得的最高成就为一体,同时广泛涉及相关的生物、化学、天文、地理、地质、采矿等领域,成为中国古代科技史上规模最大、内容最丰富的巨著,曾被英国生物学家达尔文誉为“中国的百科全书”。2011年5月,《本草纲目》入选世界记忆名录。《本草纲日》成书后400多年来成为了医家、读书人必修之圣典,成为普通百姓活命养生的医药宝库。现代著名史学家、文学家郭沫若高度评价了李时珍在医学史上的丰功伟绩:“医中之圣,*中国药学之大成,”本书按自然演化的系统来进行,从无机到有机,从简单到复杂,从低级到高级,这种分类法明显含有生物进化的思想,受到达尔文的高度重视。本书还载叙了大量宝贵的医学资料,除去大量附方、验方及治验病案外,还有一些有用的医学史料。《本草纲目》广泛涉及医学,药物学,生物学,矿物学,化学,环境与生物，遗传与变异等诸多科学领域。《本草纲目》不仅是我国一部药物学巨著,也不愧是我国古代的百科全书。
(10)、众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
(11)、刍狗，用草做的狗。你会对你家的小狗倾注感情，但应该不会对一只草扎的狗有浓烈情感。
(12)、大学时候，最不能理解“中庸之道”。原因其实是因为“庸”受了“庸俗”的拖累。现在想来，“庸”应该是“用”，“中庸”是“居中之用”。居其中，有其用，本身就是很厉害的策略和算法了。
(13)、(国学经典)《弟子规》(全文注音+释义+朗诵视频)
(14)、(解释) 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不枯竭，越拉动它风量越多。政令繁多反而让百姓更加困惑，还不如保持适中的态度。
(15)、原价696元， 现价38元加38个❤️世界文明史提示人们,要想不断发展、不断创新,很重要的一点就是温习历久弥新的人类文化经典。记载着孔子言行思想的《论语》一书,就是这样一部穿越了两千多年历史烽烟的、现代人不可不读的人类文化经典。在漫长的中国古代社会中,《论语》成了中国社会的“圣经”,大到齐家、治国、平天下,小到个人的待人接物、一言一行,都在它的规范之中。要想了解中国的历史文化,就不能不读《论语》。《论语》一书蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的,时至今日仍然闪耀着智慧的光芒。现代社会出现的新问题层出不穷的新思潮,都不能掩盖《论语》的光辉;相反,却一遍又一遍验证着它的普世与超越。本书是现代读者领悟《论语》之魂的理想读本。科学简明的体例、充满哲思的文字、注重传统文化与现代审美的设计理念,多种视觉要素有机结合,打造出一个多元的阅读空间,全面提升本书的艺术价值。品读传世经典,汲取圣贤智慧,本书是值得你一生收藏、品读的珍品,也是馈赠亲朋的佳品。打开本书,让我们轻松进入《论语》的丰饶世界,领悟《论语》的思想内涵,掌握其中的智慧精髓。
