韦编三绝的意思

1、韦编三绝的故事

(1)、    历经几千年的文化陶养，读书已经成为多数读书人的“生活方式”。修身的首要一条就是读书，读书在于明理。如果从中国思想史来看，读书跟“学习”有密切关系，“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，有关的讨论也就变成中国思想史的一个传统。

(2)、(韦编三绝的反义词)：一暴十寒、偶一为之；

(3)、(韦编三绝的近义词)：三绝韦编、悬梁刺股、穿壁引光、囊萤照读、引锥刺股、凿壁偷光；

(4)、竹简需要根据不同的文体来确定尺寸的大小。例如：书写诏书律令的竹简长度要求是三尺，用作抄写经书典籍的竹简长二尺四寸，民间书信用的竹简长一尺，这也是为什么古时候人们将书信称作“尺牍”。

(5)、不急，这个得从“韦”字的源头说起。“韦”字的繁体写作“韋”。先看一张网上的图：

(6)、南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗，谢灵运写之，谢琨咏之，王弘称之为三绝。(见《南史·谢瞻传》)

(7)、《说文》释为：“韋，相背也。从舛，囗声。兽皮之韋，可以束(物)枉戾相韋背，故借以为皮韋。”许慎是说：韋，是相违背的意思。从舛作形旁，囗(wéi)作声旁。兽皮的熟皮，可以用来缠束矫正弯曲相违之物，所以借用为皮韋的韋字。

(8)、司马迁在《史记·孔子世家》里记载了一段趣事：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”意思是说，孔子晚年反复研读《周易》，以至于编联竹简的皮绳都因为经久摩挲而多次断绝。这里的“韦”是啥东西？牛皮绳。

(9)、许慎根据他所见过的古文和小篆只有两个脚印的“韋”字来作解析，因为两个脚印分列上下，以为是相背而行，所以解作“违背”。把在甲骨文中的会意字“韋”解为形声字。因为春秋时期以来的文献，“韋”用作“制熟的兽皮”，所以把“韋”的借用之义“皮韋”也揭示出来。

(10)、春秋时期，由于纸张还没有被发明出来，书籍只能用竹子制作的“竹简”来记载。制作竹简的时候需要把竹子破成一根根竹签，接着用火把竹签烘干后就可以在上面写字了。一根竹签可以记载的字数有限，因此像《易经》这种篇幅的书就要用很多竹签，然后再用牛皮绳编联。

(11)、    在孔子的众多弟子中，有个叫颜回的，有一次颜回问孔子；“获得新知识的主要途径是什么？”孔子回答说；“获得新知识有许多途径：向老师学习，向书本学习，在交往、生活中自学等等。”颜回又问；“还有别的途径吗？”孔子回答：“温故而知新，也就是说，温习已经学过的东西，可以由此获得新的认识和体会。我之所以提出‘温故而知新’，是因为新知识的获得与原有的知识是有关系的，温习旧知识有助于获得新知识。”颜回高兴地说；“弟子明白了，我一定按照老师的说法去做。”孔子点头微笑，表示认可。

(12)、上图为《论语·知道》篇部分简牍，保存较好，字迹清晰。简头平整，简尾处略有残损。此简为墨写隶书，文字端正工整，文意较为完整。

(13)、“圍”，形声字。现存最早的“圍”字，是春秋时期的铜器铭文。也就是说，到春秋这个时候，“韋”经常被借用作制熟的兽皮的意思，人们才把“韋”的“围绕”之义，分化出来，新造形声字“圍”。

(14)、(韦编三绝的意思)：韦：熟牛皮；韦编：古代用竹简写书，然后用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋，废寝忘食地学习。

(15)、《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝。”

(16)、孔子名叫孔丘，是鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他父亲是个地位不高的武官。孔子三岁的时候就死了父亲，他母只好带着他搬到曲阜住下来，把他抚养成人。据说他从小很爱学礼节，没有事儿，就摆上小盆小盘什么的，去学大人祭天祭祖的样子。

(17)、孔子年轻时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少；后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。

(18)、“韬”，形声字，形旁为韦，声旁为舀。本义是指装弓箭、刀剑的皮套子，引申指深藏的谋略。《说文》归“韬”在“韋”部，现代部首归“韬”在“韦”部。

(19)、出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”

(20)、出处：现代·鲁迅《书信集·致赖少祺》：“但我以为这些方法，也只能随时随地，偶一为之，难以多做。”

2、韦编三绝的意思和主人公

(1)、但是齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公挑选了八十名歌女送到鲁国去。鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子对这件事感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧！”

(2)、出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

(3)、作部首时，俗称“韦部”。“韋”为《说文》第201部，为《汉字部首表》第63部。《汉字部首表》还把“韋”作为“韦”的附形部首，只用于收录古籍用字。

(4)、(成语语法)：主谓式；作谓语、宾语；指人读书勤奋。

(5)、你乐此不疲地钻研技术，如果再学习古人韦编三绝的做法，脚踏实地一定能琢磨出其中的门道来。

(6)、“韦编三绝”之“韦”可能为“”的通假字，《说文》：“，束也。从，韋声。”“”指简策的编联形态，特指将简头、简尾以次编联。此外，目前尚无通常认为的牛皮绳编联的简策实物出土。“编联完整的‘一件简’称作‘篇’或‘编’，把它卷起来保存，称为‘卷’”。(伏俊琏《写本时期文学作品的结集——以敦煌写本Дx3871+P.2555为例》)早期“编”同“篇”，指编联完整的一件简策，其可能抄写一个或者几个文本，即后世的一篇或者几篇文章。“韦编”就是将已经整治好的多枚简用绳子分别在简头、简尾次第编联成一件简策，简策书籍为了加固，往往中间多加一条编绳。

(7)、“韩”，最初的写法是“倝”，后来形成形声字“韓”，韋作形旁，倝作声旁。本义是井恒，即井旁的栏杆。今主要用作姓氏。《说文》归“韓”在“韋”部，现代部首归“韩”在“龺”部。

(8)、到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格物致知”，“格物”归根结底就是读书。从整体上来讲，朱子学这个庞大的体系，有一个基本的背景，就是学习。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调读书。

(9)、虽然读书也曾被一些人当作求取功名、财富的阶梯，但应看到，历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。

(10)、现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。

(11)、微电影《韦编三绝》古今融合。首先，将学生日常生活融入其中，力求再现真实的课堂生活。片中讲述了勤奋好学的学生卞辰逸，对圣人“孔子”的崇敬与传承的故事。片中的丁恩泽同学及时发现问题、自我反省，并在同学们的帮助与鼓励下，最终明白了勤奋的可贵。其次，通过演绎孔子与弟子的交流场景，反映孔子勤奋好学的精神以及谦逊有礼的品格。最后，回归现实，让学生真正体会“韦编三绝”的意义。片中，将成语与地方元素相结合，将校园、孔望山等具有地方文化特征的景物融入其中，打造别具一格的新“韦编三绝”。

(12)、韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。

(13)、(成语语法)：主谓式；作谓语、宾语；指人读书勤奋。

(14)、“韋”的“围绕”之义，后来再造了“圍”字。下面我们再来了解“圍”字的演变。

(15)、一部书的完成需要许许多多的竹简，书的内容全部落到竹简上以后，还要用极为牢固的牛皮绳子将这些竹片按照一定顺序编联起来，这样就方便阅读了，这样的过程就称为“韦编”。

(16)、(成语出处)：西汉．司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。’”

(17)、孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。

(18)、(韦编三绝的近义词)：三绝韦编、悬梁刺股、穿壁引光、囊萤照读、引锥刺股、凿壁偷光；

(19)、(解释)学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

(20)、韦：熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。比喻读书勤奋。

3、韦编三绝的主人公是谁

(1)、隋田僧亮﹑杨契丹﹑郑法士三人在京师光明寺画小塔，郑图东壁北壁，田图西壁南壁，杨画外边四面，称为三绝。(见唐张彦远《历代名画记·杨契丹》)

(2)、《说文》解释为：“圍，守也。从囗，韋声。”许慎解“圍”为“守也”，这其实是“韋”后来发展出的“衛”的意思。而把“囗”当作形旁，“韋”当作声旁。其实，古代的“囗”也读wéi。“圍”的本义，当是围绕的意思。后来，“圍”又引申表示计量单位，如指两臂合围的长度。《说文》把“圍”归在“囗”部。现代部首归“围”在“囗”部。

(3)、韦编三绝是什么意思？韦编三绝的意思：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来;三：概数，表示多次;绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

(4)、简牍大致分为简牍文书和简牍书籍。就形态而言，简牍文书有简、牍、觚等，简牍书籍通常为简。简牍书籍由多枚简编联成“策”，可称为简策书籍。简策书籍多抄写在竹简上，故又称“竹书”。关于简牍形制，文献中多提及简牍尺寸，已知的最早记载出现在汉代，如纬书《钩决命》：“《春秋》二尺四寸书之，《孝经》一尺二寸书之。”再如王充《论衡》：“大者为经，小者为传记”，“二尺四寸，圣人文语”。

(5)、综合上面的辨析，“韋”最初的意思是围绕，然后造“圍”字分化之；后来用作保衞，然后造“衞(衛)”字分化之；也用作违背，然后造“違”字分化之。借用作表示制熟的兽皮，或表示皮绳，如“韦编三绝”，结果流传了下来。今天的辞书，如新中国版《辞源》、《现代汉语词典》、《现代汉语规范词典》、《新华字典》等，都把“制熟的兽皮、皮绳”这一义项当作“韋(韦)”的本义。

(6)、儒家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他最重视、评价最高的一个德行就是“好学”。孔子说，忠信的人很多，十里之地就能找到忠信的人，但是要想找到一个好学之人，却并不容易。整个“论语体系”里，孔子把“好学”当成一个非常难得的德行。从这个角度来讲，孔子应该是我们学习文化的一个奠基人，这么说并不夸张。

(7)、晋代孙康，京兆(西安)人，聪敏喜爱学习。由于家境贫寒，没钱买灯油，在冬天的雪地里借着月光读书。

(8)、(成语出处)：西汉．司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》读《易》，韦编三絶。曰：‘假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。’”

(9)、韦编：用熟牛皮编织成绳把竹简串联起来；三：概数，表示多次；绝：断。

(10)、(韦编三绝的意思)：韦：熟牛皮；韦编：古代用竹简写书，然后用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋，废寝忘食地学习。

(11)、唐宋之问之父令文富文辞﹑工书﹑力绝人，世称三绝。(见《新唐书·宋之问传》)

(12)、这张图包括三个部分。我们把这张图切分后，一一分辨。

(13)、甲骨文的“韋”(字形4)字有所变化，把脚印改成了古“止”字，或两个或三个，位置也有变换。

(14)、韦编三绝：编联竹简的皮绳断了多次。比喻读书勤奋。

(15)、《说文》归“衞”在“行”部，现代部首归“卫”在“乛”部。

(16)、唐．杨炯《中书令汾阴公薛振行状》：“在卭笮十余载，沉研《易》象，韦编三绝，赋诗纵酒，以乐当年。”

(17)、《现代汉语词典》给“卫”字设了两个词条，一个是保卫之义，另一个是卫生之义。且在“卫”字后列出了两个繁体字“衛”和“衞”。

(18)、(出处)出自西汉司马迁的《史记·孔子世家》

(19)、在孔子很小的时候，他的父亲就去世了。他家境清贫，无法像富家子弟一样受到良好的教育，但他热爱学习，便通过自学来获得知识。他自十五岁开始勤学苦读，由于没有人教，在学习上遇到难题就向所有删多赠懂点知识的人请教。

(20)、也许，孔子读《易》到了“韦编三绝”，才实现了将一本卜筮书向“吾观其德义耳”的哲理书的转变，即创作或整理了“十翼”，其为《易》成为“群经之首”“大道之源”的地位奠定了基础。

4、韦编三绝的意思和故事简介

(1)、春秋时期，孔子是赫赫有名的教育家、思想家，是儒学派的创始人。孔子三岁的时侯父亲就离他而去，孔子自小就勤奋好学，一生都在孜孜不倦地钻研学问，整理古书，并编写了很多著作。晚年的孔子仍然是勤学研究手不释卷。西汉司马迁在《史记》中记载道：“孔子在晚年的.时侯开始研究《周易》，他为了把《周易》读懂，如饥似渴地反复学习，他读完第一遍基本上了解了它的内容，读完第二遍掌握了它的要点，读完第三遍便有了深刻的理解。”古代时人们用牛皮绳把竹简串在一起，孔子在翻看《周易》的时侯因为次数太多，结果把牛皮绳磨断了好多次，后来人们就用“韦编三绝”这个成语来概括孔子这种专心致志的学习精神。

(2)、公元前500年，齐国的齐景公想拉拢邻国鲁国和中原诸侯，把齐桓公当年的事业重新干一下，就写信给鲁定公，约他在齐鲁交界的夹谷地方开个会。那时候，诸侯开会，都得有个大臣当助手，称作“相礼”。鲁定公决定让鲁国的司寇孔子担任这件事。

(3)、因为《说文》的影响力，很长时间里，都是把“衞”当作正体，把“衛”当作异体。如《正字通》解释“衛”为“俗衞字”。乃至到了新中国版的《辞源》，只收“衞”字，不收“衛”字。但是，《王力古汉语字典》却只收“衛”字，不收“衞”字。

(4)、其实，除了勤奋和刻苦，古人读书也很讲究方式方法。“韦编三绝”指的是精读。苏轼也提倡一本书要反复读，但每次都要有不同的目的和重点。

(5)、指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。

(6)、指诸葛亮的“智绝”(亦说忠绝)，关羽的“义绝”，曹操的“奸绝”。(见毛宗岗评定《三国演义》)

(7)、孔子到了晚年时期才开始研读《易经》。《易经》这部古书，是比较难读懂的，孔子下了匪店棕很深的功夫，才把它完全读了一遍，还仅仅只是了解了它的内容。

(8)、唐张璪常画古松于斋壁，符载为之作赞，卫象为之配诗，亦一时三绝。见唐段成式(《酉阳杂俎·语资》)

(9)、    哲学家对读书的理解，往往不是关注读书的种类，或是读书的方法，而是关注读书的意义。从哲学的观点来看，读书的意义，不仅要从个体的知识需要来理解，更重要的，是把读书作为人类历史性活动的实践来理解，从人类文明传承发展的需要来理解。文字和书写的发明，其重要性在于，从此人类的经验可以超越面对面的授受而广泛传递。于是，书成为记载人类经验的载体，阅读、书写成为人类经验、知识和智慧得以超世代累积、传承、增长的最重要方式。“智山慧海传薪火”，知识与智慧的薪火相传，端赖于书写的文字，于是读书成为人类文明延续、发展的根本途径。

(10)、出处：元·鲜于必仁《折桂令·书》曲：“送朝昏雪案萤灯，三绝韦编。”

(11)、“韋”的意思，许慎解释为“相背也”，这个意思后来造了一个“違”字。

(12)、(近义词)映雪读书、凿壁偷光、悬梁刺股、三绝韦编、牛角挂书

(13)、唐文宗时，诏以李白之歌诗，裴旻之剑舞，张旭之草书为三绝。(见《新唐书·李白传》)

(14)、(启示)像孔子这样的大学问家为了读懂《周易》都反反复复地学习，可见要学会一门知识，如果没有刻苦学习的精神是不会成功的。

(15)、孔子到齐国后，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，想把孔子留下来。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。

(16)、修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的动机也应与行为遵守的规范相一致。这样，一个人的行为和人格就比较稳定，“修身”也就从外在的行为进入到内在的道德心理层面。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉及保持心理健康的问题。

(17)、三道编绳或为简策书籍的常制。根据武威出土的汉简编纶残留及书写空格，陈梦家在《汉简缀述》中提出“每一册用几道编纶，因册书的长短而有所不同。武威出土竹木简，有五道、四道、三道、二道之别”“木简似用细麻绳而竹简可能用丝纶”。研究战国竹书尺寸与编绳的关系，发现尺寸超过40厘米的竹书多为三道丝纶，如可能为战国早期的河南省信阳长台关M1出土竹简古佚书，战国中后期的湖南省慈利出土竹书《吴语》、湖北江陵九店竹书及清华简、上博简竹书等。汉代简策书籍也多为三道编绳，如北大汉简《老子》为三道编绳。

(18)、今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。

(19)、到了秦汉时期的“韋”(字形16)字，逐渐趋向于定型。

(20)、我们提倡韦编三绝的读书精神，更提倡能够举一反期待创新人才如雨后春笋般涌现。

5、韦编三绝的意思是什么

(1)、中国古人早就重视读书。孔子的一生，既是教育者的一生，也是学习者的一生、读书人的一生。“韦编三绝”“发愤忘食，乐以忘忧”，是孔子热爱读书、勤奋读书的生动写照。孔子开创了儒家学派，而“儒”最广义的所指，就是“读书人”。读书人在中国传统社会里受到高度尊敬，是中华文明崇尚读书的一种表现，也是中国文化的突出特色。

(2)、但这里的“铁擿”恐怕不是簪发用具，而是一种形似簪子的铁制长针。分散的竹简需要编缀成册时，可以拿它作为工具，一头系上皮绳，在竹简两端交叉穿联，每联接一片，就要握着铁擿将皮绳收紧一下。

(3)、“韧”，形声字，形旁为韦，声旁为刃。意思是柔软而有韧性。《说文》归“韧”在“韋”部，现代部首归“韧”在“韦”部。

(4)、读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。所以，人如何才能成为圣贤，是两条办法还是一条办法，就构成了从宋代到明代思想史的主要背景。现在看来，光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有限的。因为如果对社会、人以及人际关系的认识不能建立在健全理性的基础上，就无法得出正确的结论，而要达到理性的自觉和明澈，就离不开读书。

(5)、绝：断近义词：近反义词解析悬梁刺股三绝韦编牛角挂书

(6)、出自《史记·孔子世家》。本指孔子勤读《易经》，致使编连竹简的皮绳多次脱断；后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。

(7)、竹简看似简单，制作工艺却较为繁琐。首先挑选质地优良的竹子，将竹子裁成筒状的竹段，削成竹片。然后，将削好的竹片用火长时间的烘烤，去除竹子中的水分和糖类，保障竹片不易发霉或者虫蛀，这个过程叫做“杀青”，此时竹片由青色转变为淡黄色。因为竹子在烘烤过程中水分被逼出来，样子像流汗，所以人们也称其为“汗青”。这也是为什么文天祥在《过零丁洋》中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。竹片处理好后就可以进行书写，在毛笔没有发明之前，人们都是用刻刀在竹片上刻字的，伴随着刻刀刻字使用的就是篆体字，而随着毛笔的出现，刻刀逐渐被毛笔取代，字体由篆体向隶书转变。书写好后就在竹片上钻上小孔，用不同的绳子将竹片编在一起，成为一卷完整的竹简。

(8)、最后，孔子回到鲁国，把全部的精力放到了整理古代文化典籍和教育上。孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、等，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删改，成为我国第一部编年体的历史著作。在认识论和教育方面，它注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等主张。他首创私人讲学的风气，门下弟子有上千人。自汉代以后孔子的学说成为了两千年封建文化的正统，影响极大。

(9)、(示例)这个人不学无术，却总是油腔滑调的。

(10)、中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如:悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。

(11)、(作者单位：西北师范大学文学院、兰州城市学院简牍研究所)

(12)、简策书籍采用三道编绳的原因，可能是“以策之大小为书写之尊卑”，长度决定编绳的数量，但更重要的是书籍经常翻阅，同时要传之后世，故编联需要更为牢固，其与常见简策文书的时效性短暂、编绳为麻绳二道不同。值得一提的是，郭店楚简《语丛》简尺寸不超过20厘米，但《语丛》却有三道编绳，庞朴认为《语丛》可能为“经”。在汉代尊“经”以前，尽管典籍简尺寸不尽统但简策书籍的编绳大都为三道。汉代尊“经”以后，简策书籍的形制可能为常制，尺寸为“二尺四寸”，三道编纶。

(13)、后来成为簪头发的饰物，古时也叫“揥”(tì)。《诗经·魏风·葛屦》有“佩其象揥。”“象揥”就是象牙做的簪子，平日用来簪发，头皮痒时可以拔下来搔爬止痒。“擿”与“揥”古音相近而义通，故可借作“揥”。

(14)、韦编三绝出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖(tuàn)、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”这是讲孔子晚年喜欢读《周易》，以至于多次将竹简的编绳翻断了。这相当于我们今天说把书翻烂了。

(15)、“違”后来随着“韋”字的简化，简体字写作“违”。《说文》归“違”在“辵”部，现代部首归“违”在“辶”部。

(16)、东晋．葛洪《抱朴子．自叙》：“圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修！”

(17)、“韫”，后起的形声字，形旁为韦，声旁为昷。蕴藏的意思。《广韵》归“韫”在“韋”部，现代部首归“韫”在“韦”。

(18)、上联典出于“孔子读易，韦编三绝”，意思是说黄侃勤奋好学，刚五十岁就读了许多书，下联典出于“东汉蔡邕题曹娥碑：黄绢幼妇，外孙齑臼”，意思是希望黄写出绝妙的著作。

(19)、孔子晚善《易》，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭也。

(20)、(本文系国家社科基金冷门“绝学”和国别史等研究专项“肩水金关汉简分类集成研究”(19VJX010)阶段性成果)

(1)、从上图的字形3的甲骨文，到字形8西周金文，逐步形成了“衛”的基本结构。从字形10到形成“衛”的楷书形体。从字形14到形成另一种写法的“衞”的楷书形体。两种写法稍有差别。

(2)、“韦编”的形制与早期出土《易》类文献的物质形态基本吻合。上博简《周易》系目前可见最早的《周易》实物，竹简58枚，涉及34卦的内容，简长约44厘米，有契口，三道编绳。阜阳汉简《周易》的整理者从简头、简尾的形制推测，编绳大概也有三道。马王堆帛书《周易》类较完整的文献如《六十四卦》《系辞》，其形态为横幅界画朱栏，宽48厘米，约同一枚常见典籍简的尺寸，似乎说明受到简策形制的影响。汲冢竹书有最早发现实物《易经》文献形制的记载：“《易经》二篇，与《周易》上下经同。”汲冢《易经》包括两件简策，分别抄写上下经，其形制可能与汲冢竹书《穆天子传》相类。整理者荀勖《〈穆天子传〉序》：“皆竹简，素丝编，以臣勖前所考定古尺度其简，长二尺四寸，以墨书，一简四十字”。汲冢竹书《周易》应该也采用三道丝纶“韦编”。

(3)、从孔子所读《易》简策复原的物质形态来看，“韦编三绝”之“三绝”应该是孔子所读简策《易》的三道编绳全部断绝。之所以这样理解，主要是因为只有丝纶特别细，才能将不足1厘米宽的许多枚竹简以次编联，而丝纶一旦断绝，重新接上的可能性极小。司马迁对“虽不能至，然心向往之”的景仰对象孔子的描写，应该不是孔子读《易》时编绳多次断绝，因为一件简策的三道编绳中某一条或两条多次断绝，不会影响孔子继续阅读该书。如果简策仅有的三道编绳都断绝，一件简策将会散掉，而简策重新编联可能会出现错简、漏简等情况，这意味着孔子读《易》到了简策不能阅读为止。这应该才是司马迁笔下孔子读书勤奋的写照。

(4)、孔子之所以成为影响中国几千年的思想家，很大程度上在于他兼收并蓄，勤于学习，取众家之长，成一家之言。

(5)、接洪只祝着，他读了第二遍，才掌握了《易经》的基本要点。后来，他又读第三遍，这才对其中的精神实质有了较为透彻的理解。

(6)、中国自古就崇尚读书，古人有关学习的动人故事很多，许多都成为经典成语，如：悬梁刺股、凿壁偷光、燃薪夜读、隔篱听讲、映雪读书、以荻画字……大多颂扬的是不畏条件简陋、环境艰苦，努力学习进取的精神。“韦编三绝”所颂扬的核心精神是学习应该勤奋。

(7)、根据通行本《易经》5000字左右，以及上下经的字数大体一致，可尝试复原司马迁笔下孔子所读《易》的简策形态：两件简策，分别抄写《易》上下经，每件简策简数约为60枚，三条丝纶“韦编”；竹简左侧有三道契口，长约45厘米(可能为战国常制)或55厘米(约合汉代二尺四寸)，抄写文字40字左右。

(8)、(释义)温：复习；故：已经学过或已经掌握的知识。成语意思是温习旧的知识从而得到新的理解与体会。

(9)、(启示)故事讲到这里，同学们一定想到了论语中的“温故而知新，可以为师矣”这句话。对于学过的旧知识，我们要经常去温习它，这样就可以获得新的知识和体会，你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某些方面就可以成为别人的老师了。

(10)、(示例)我们提倡韦编三绝的读书精神，更提倡学以致用，期待创新人才的大量涌现。

(11)、出生于春秋时期的大教育家孔子自幼丧父，但他勤奋好学，曾拜许多人为师，学习各种各样的知识。他涉猎十分广泛，加上他不知疲倦地刻苦鉆研，成为我国历史上著名的大学问家。

(12)、    孔子到了晚年,喜欢读《周易》。春秋时期没有纸,字是写在一片片竹简上的,一部书要写许多竹简,还必须用熟牛皮绳子把这些竹简编联在一起。平时卷起来放着,读的时候就打开。《周易》文字艰涩,内容隐晦,孔子就翻来覆去地读,这样读来读去,把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次。这就是“韦编三绝”成语的由来。即便读到了这样的地步,孔子还是不满意,说:“如果我能多活几年,就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”

(13)、2019年暑期两个月，剧社的王思锦和赵淼淼两位老师，带领孩子们辛苦排练微电影《韦编三绝》和《不耻下问》，准备参加“成语中国微电影”活动。

(14)、这个图，揭示“韋”从古文字到楷书的演变过程。

(15)、一部书的完成，常常需要几十斤甚至上百斤的竹片。如《易经》这样的书，自然是由许许多多竹简编联起来的，所以相当沉重。

(16)、如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。《论语》一上来就讲“学而时习之”，不是随意的，也不是偶然的。因为孔子的思想体系，如果从伦理道德观念来讲，“仁”是最主要的，但若从整体上来讲，从后来的学术发展的争论来讲，其核心观念则是“学”。虽然孔子时代的“学”是“六艺”，但也得承认，在这种人文知识的学习中，读书是一个重要方面。

(17)、(解释)：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。

(18)、《说文》释为：“衞，宿衞也。从韋、币，从行。行，列衞也。”许慎的话是说：衞，指在宫中值宿、担任警衞的人。由韋、币、行会意。行是表示排列成行来护衞。许慎关于“衞”的字义分析、结构分析，应该都可以认可。

(19)、(出自)明·廖用贤《尚友录》卷四“晋代孙康，京兆人，性敏好学。家境贫寒，灯已无油，尝于冬月映雪读书。”

(20)、许慎的解说，有三个意思：第“韋”的本义是违背之违；第“韋”是形声字；第制熟的兽皮，可以用来缠束矫正弯曲相违之物，“韋”被借用表示皮韋之韋。

(1)、(出自)西汉·司马迁《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”

(2)、“韦”作组字偏旁，也可以作音符表音。如“苇、伟、炜、玮、纬、帏、韪、闱”等。

(3)、“衛”，会意字。上图字形1的商朝铜器铭文与“韋”的字形完全相同。徐中舒《甲骨文字典》解释为“会巡逻护衛于城邑四周之意，为‘衛’之初文。”也就是说，徐中舒是主张“韋”的本义是“护衛”之义。

(4)、“違”，形声字。从辵(chuò)作形旁，韋作声旁。《说文》解释“違，离也”，意思是说，違是离开、背离。《说文》解释“韋，相背也”，这意思是说，韋是相违背。这两个解释，几乎就是一样的。所以，董莲池《说文部首形义新证》认为，“韋”的“口”代表行程目的地，上“止”、下“止”不朝向它，用以会意违离其地之意，“韋”是“違”的初文。

(5)、从此以后，为了深入研读这誉懂微备部书，同时也为了方便给弟子们讲解清楚，他不知把《易经》翻阅了多少遍，这样下去，串联竹简的牛皮带子被磨断了好几次，只好换上新的再读。

(6)、春秋时的书，主要是以竹子为材料制成的：把竹子劈成一根根竹签，称为“竹简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编起来才能阅读。像《周易》这样的书，是由许许多多竹简编起来的，因此有相当的重量。