王阳明立志原文

1、王阳明立志原文翻译及注释

(1)、自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

(2)、立志向上便是读书学圣贤。又怕他的子侄们学圣贤立志不坚，他在家信《赣州书示四侄正思等》中要求他们把其写给弟弟王守文的《示弟立志说》抄录下来。王阳明年少便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当作一生的追求，既成就了他心学大家的地位，也为后世树立了读书学习的榜样。

(3)、予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

(4)、尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期，务在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成。尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。

(5)、王阳明说，改过有两种境界，一种是放下屠刀立地成佛，一种则是被迫放下屠刀立地成佛。被迫，即是借助外力，君子理应规劝别人向善，这就是“责善”。

(6)、在写给弟弟王守文的《示弟立志说》中，王阳明提出：“夫学，莫先于立志。”“君子之学，无时无处而不以立志为事。”通观王阳明的著作，君子之学，又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，就是学为圣人或君子的学问。王阳明认为，常人只要明白自己本有良知，致得自己的良知，并按良知行事，就是圣人或君子。

(7)、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

(8)、眼看着国不成国，王阳明却不顾父亲的督促，无法在这样的环境下安心读书，终于有一天，他在家里偷了一匹马，策马狂奔，出了关外，远离京城，他要做一件事情，就是面对广阔的大地，寻找救国的道路。

(9)、能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是有大的度量。做人，主要在于心地的好坏；心地好，才是善良之人；心地恶劣，是凶狠之人。譬如树上结的果子，它的心是蒂；如果蒂先败坏了，果子必然会坠落。我现在教诲你们的，全都在这里了。你应该好好听从，不要轻易放弃。

(10)、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

(11)、译文：天地之间自有其生存法则，即为道。按照大自然的规则行事，则可成万事、立生命；违背大自然的规则行事，则必会自取灭亡。

(12)、这是王阳明的句子，王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(13)、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

(14)、 为了向龙场诸生讲述“勤学”的道理，王阳明挑明了自己对于门人弟子的遴选标准：不是聪明、机警、敏捷，而是勤奋、执着、谦虚。他还列举了生活中常见的两类人加以评判：一类是妒忌别人长处，讳言自己短处，自吹自擂，说大话欺骗人，即便这个人的天资禀赋极高，同辈中人还是讨厌他、鄙视他、嘲笑他；另一类则是坚守谦虚、静默的为人风格，把自己看作无能之人，坚定志向，努力实践，勤学好问，称赞别人的优点而指摘自己的过失，学习别人的长处而明白自己的短处，忠厚诚实，和乐平易，表里一致，即便这个人天资禀赋愚笨，同辈中人还是喜欢他、赞慕他、敬重他。王阳明希望龙场诸生向后一类人学习。

(15)、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。

(16)、夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

(17)、   夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；躁心生，责此志，即不躁；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉(wǎngliǎng)潜消也。

(18)、你在家里，一切应该遵从训戒来行事。勤读诗书、执守礼制，一天比一天进步，这才是我对你的期望。 

(19)、对于当时的王阳明来说，虽然是一次任性之举，但是这一次任性对于他的人生却有了非常大的改变和影响。

(20)、王阳明对为学先立志格外看重，也不厌其烦地向其亲朋好友宣讲他的立志说，在《寄张世文》中他这样写道：“故区区于友朋中，每以立志为说。亦知往往有厌其烦者，然卒不能舍是而别有所先。诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。”

2、王阳明立志原文注音版

(1)、在王阳明看来，立志并非是随意地定立志向，而是立下志向后，眼里耳里都只有自己的志向，内心永远专注于此，如此立志，方算立志！

(2)、坚持的时间长了，人的志向就会慢慢地树立起来。做学问以立志为根本，志向立起来之后，做学问也就成功了一半。

(3)、夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。

(4)、你等为学，首先要除去这一病根，才会取得更大进步。“傲”的反义词为“谦”。“谦”字便是对症治“傲”的药。做人不但容貌举止要表现出谦虚恭谨，内心也必须保持恭敬、节制、礼让，要常常看到自己的不对，真正能够虚心接受他人意见。所以，为子谦虚，就能做到孝父母；为弟谦虚，就能做到悌兄长；为臣谦虚，就能做到忠君主。尧和舜之所以成为圣人，是谦虚到了至诚的境界，那便是既有内心的诚实、恭敬和谦让，又有外在的温和之色、恭逊之容。你等应该以此勉励，遵记教导，千万不要出现像“伯鲁之简”那样的情况！ 

(5)、明代心学大家王阳明(1472年—1529年)出生于诗书世家，祖父王伦以教书为生，父亲王华是成化辛丑科状元。身为状元之子，王阳明自小就接受了良好的儒学教育。与时人不同的是，他读书学习却不以科举考试为目的。

(6)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(7)、 这时，朱守谐还是不能领悟王阳明的意思。看到学生的困惑，王阳明又补充说：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎？故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”为了把“立志”与“为学”(勤学)之间的辩证关系说得更为透彻一些，王阳明又列举《孟子·告子上》篇中的“学弈”故事：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。”

(8)、   夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必“正诸先觉，考诸古训”，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

(9)、责善的要点在于“忠告而善道之”，尽心劝诫，态度委婉，对我只有感激而没有恼怒。最忌极力职责，另其无地自容，更不用说那些以揭发别人短处，彰显自己正直的人了。

(10)、王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

(11)、已经立志做君子，自然应该努力求学问。凡是学得不够勤快的人，一定是因为它所立的志还不够深切。跟著我求学的人，我不会把天资聪明当作是高级的，我反而是把勤劳确实谦虚自处当作高尚。各位试著观察同学之中：如果有「肚子里明明空空的，却假装很充盈。

(12)、以王阳明本人来说，处在那个特定的时代，他的父亲王华还是状元，他虽立志读书学圣贤，却也不得去不参加科举考试。第一次会试他没考中，当同考的人为落第而感到羞耻时，王阳明反而安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”第二次会试，王阳明又没成功，直到第三次，他才以会试第二名、殿试第十名登第。

(13)、改过之人，最忌认为改过无事于补，信任也无法重修，便沉浸在羞愧猜疑的心理中，只有不因此自卑，才可以充分改过就善。

(14)、知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。

(15)、源于《静心录之外集题灌山小隐二绝》。(译文)山中不要说并没有好产品供你享用，这儿的明月和清风是无需花钱买的。

(16)、译文：所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?

(17)、译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。

(18)、诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？

(19)、世上的一些人为什么会因循守旧，得过且过，养成不好的习惯，最后变成平庸低下的人，都是因为一辈子没有立起来一个志向。所以北宋教育家程颐说：“遇到有圣人志向的人，然后你一定要和他一起共同学习。”人要是真心有想要成为圣人的志向，就必然会认真思考追究圣人为什么会成为圣人的原因？难道不是因为内心纯良清澈而无一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为良知清澈，私欲消除。这样我想成为圣人，也只需要去做“存天理，去人欲”的功夫。要想内心的良知显现，就必须要念念存天理。要想存天理，就必须去探求思索“去人欲，存天理”的方法。想要找到可以践行的方法，就必需要验证前人的思考，考证于古人的总结，这样才是做学问的功夫，然后才能获得真知，而分享给出来利益他人，这些功夫都是不能够自欺欺人的。

(20)、王阳明本人是直到第三次参加会试，才以会试第二名、殿试第十名登第。尽管如此，王阳明从不以科举考试来要求他的晚辈，而是要他们立志学圣贤。

3、王阳明立志全文

(1)、志向，就如气的统帅，人的性命，树的根本，水的源头。水源不疏通，那么川流就会停息，根本不予培植那么树木就会枯萎，性命不延续人就会死，人不立定志向就会气质昏浊。所以君子做学问，无时无处不以立志作为要务。 

(2)、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

(3)、你们必须时刻牢记仁礼，把孝悌作为做人的根本，把做圣贤作为对自己的期望，为前人争光，为后人造福。我只是可惜小时候太顽皮学习不够刻苦，又没有老师朋友来好好督促我，所以到了中年，也没取得什么成就。你们应当吸取我年轻时的教训，抓紧时间努力，不要给自己的将来留下遗憾，就像我现在这样。

(4)、今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

(5)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。

(6)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(7)、听了这段话的王阳明，后来说出了“天下一等事乃是做圣贤”，他从12岁那年立下这个志愿，从未改变。在创立心学以后，他对立志也异常重视，他说：“志向不能定立，天下便没有可以做成的事。”

(8)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

(9)、王阳明年少时便立下“读书学圣贤”的志向，并把它当作一生的追求，既成就了他心学大家的地位，也为后世树立了读书的榜样。“读书学圣贤”如何才能实现？王阳明给出的方法是：先立志。

(10)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

(11)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(12)、白话：自己求学首先需要的是树立志向。志向已经梳理，那么学问就可以按照自己的志向，依次努力。自己的志向如果不够坚定，最终没有办法成就一番大的事业。

(13)、朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动作用。王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。

(14)、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

(15)、译文：人的种种智慧中，没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的；人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。

(16)、久则志亦渐立，志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

(17)、天资聪颖的人，往往如此，依靠着一点小学识自以为足够受用，这些都是心灵上的毒瘤，侵蚀得他们轻易被打败，只有勤学、谦逊的人，心中光明，立足长远，可以成大事，谋大业。

(18)、因此，在王阳明看来，掌握了圣人之学的秘诀，只要立志去求，便能达成目的，成为圣贤。“盖终身问学之功，只是立得志而已。”《教条示龙场诸生》第一条讲的便是立志：“故立志而圣则圣矣；立志而贤则贤矣。”在《启问道通书》中他也主张：“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。”他的《忆别》诗中也有：“贤圣可期先立志，尘凡未脱谩言心。”

(19)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今浙江省宁波余姚市)人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

(20)、原文：志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。有求为圣人之志，然后可与共学。人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。

4、王阳明知行合一最经典十句话

(1)、 王阳明引用徐积劝人“为善去恶”的话语，其目的是告诫龙场诸生，要主动开显自己的“良心”(良知)，振奋自己的精神。他说：“吾‘良知’二字，自龙场悟道已后，便已不出此意，只是点此二字不出，与学者言，废却多少辞说。”王阳明所引用的“为善去恶”语，恰与其晚年所提良知心学“四句教”之“知善知恶是良知，为善去恶是格物”相对应。

(2)、王阳明十二岁时在北京长安街街头散步，遇到一个大仙模样的人对他说：“你的胡子到领口时，进入圣境；胡子到胸口窝，结圣胎；胡子到小腹，圣果圆。”

(3)、于是，王阳明深入居庸关，在那里待了一个多月的时间，登长城，看古迹，思考战略，经略四方，从最初的做圣贤到后来的平天下，他的志向已经在心中悄悄成熟。

(4)、王阳明曾说：“求圣人之学而弗成者，殆以志之弗立欤！”但立志又不是那么容易，“夫立志亦不易矣”。外在的困难是要面临科举考试的挑战，因为处在科举时代，读书人读书学习不可能回避科考。

(5)、所以说立志就是人生的根本核心，而且最重要的是立志也决定了人生的高度。

(6)、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

(7)、译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。

(8)、原文：为学须先立志，志既立，则学问可次第着力，立志不定，终不济事。