佛教的核心思想

1、佛教的核心思想视频讲座

(1)、《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

(2)、《论语》的核心思想是孔子所说的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，而“修”的重点，落到一个“学”字上。

(3)、人体与宇宙，皆外生于五行，内合于阴阳，故而道家修行强调：天人合一。

(4)、“真空”是一切都不存在的空荡荡的境界，当它瞬间积聚起足够能量时，便会形成物质的最小单位——粒子；当能量的密度不够时，粒子就会消失，变成不存在任何物质的虚空——场。

(5)、随着高科技仪器的发明，依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念；

(6)、佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。

(7)、而且给种姓间的差异提供了足够的空间，使得此制度在印度更肆无忌惮的运行，而其他人已经被打上了封印，反抗的意识已经慢慢被磨去，最终习惯了自己的生活，甚至确定自己生下来就是要承受这些，只有完成了这些任务，轮回之日自己就不会再受这样的罪，而是可以和那些高高在上的人互换人生。

(8)、教义的蜕变，让佛教失去了自己的特色，老百姓越来越难以分辨佛教和印度教的区别。当印度教宣称释迦摩尼是毗湿奴化身的时候，普通百姓已经没有理由再去信仰佛教了，反正佛教和印度教差不多，而印度教世界观更加庞大，还不如直接信仰印度教。二 佛教寺庙高级僧侣的腐化堕落释迦牟尼并不主张信徒去进行那种自我摧残式的苦修，适度的物质可以供养我们的肉体，维持我们的生存，这是必要的。但是刻意追求财富，满足自己的物质欲望是释迦牟尼坚决反对的。

(9)、懂得感恩，才能回馈为我们付出的人，一份温暖，一丝慰藉。

(10)、而我们学修般若思想主要的目的是什么？要明明白白知道，我们所见的所感受到的一切境界无非是幻影而已，把一切有还原于空性。而空性是什么？你别管有境界还是无(清净的境界)，空性绝对是存在的，它是绝对有的。佛菩萨所具有的空性体观和凡夫众生所具有的烦恼心性，这两个同时有的是空性。

(11)、以一切众生心，呈现无心自在的清净；以所有众生相，展现随缘不变的圆满

(12)、如法国物理学家笛卡尔(ReneDescartes，1596-1650)说过：“我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现。

(13)、现在借助寺院发财致富的人被骂作秃驴也是经过佛陀的允许的。

(14)、体验的相续波动，树立起想蕴境界中，对体验牢固不破的认知。

(15)、这是俗谛的说法，方便大家理解。站在真谛的角度讲，我们众生在无限的轮回，参与轮回的这个自己，创造自己世界的这个心，其实并不是真正的自己，也不是自己的真心。

(16)、何为性？性随心现，心灭性空，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

(17)、四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。

(18)、因为法力无边、拯救世人这只是不了解佛教人的误解。简单的讲，佛菩萨想来到咱们这个世界，不是架着云来的，而是投胎才能来。在投胎之前，佛菩萨处于无相无形的状态，在这样的状态下，他什么事也干不了，包括拯救世界。他想拯救世界，那就得有相有形，想有相有形，就得投胎转世，有个身子。一旦有了身体，有血有肉，他也就免不了生老病死，而且他的能力要受限制于这个肉身，该吃饭也得吃饭，该睡觉也得睡觉。

(19)、读不明白《百喻经》有两个原因，一是因为我们不在场，就是我们生在现世，身在中国，二是因为我们不明白佛教的中心思想。

(20)、“中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。”

2、儒家,道家,佛家三者的区别

(1)、印度教的主要传播者——婆罗门阶级有自己的经济收入，不会成为社会的负担，而佛教的僧侣是没有经济收入的，印度没有统治阶级的支持很难供养起这一阶层，所以印度人选择了印度教而抛弃了佛教。印度教有鲜明的地区文化特色，也就是说印度各地的印度教文化都与当地的传统形成有机结合，而佛教的宗教文化摆脱本地因素而发展成一种国际宗教文化，使佛教很难在本地文化因素突出的印度维持主导地位。佛教作为一种反对婆罗门统治的社会改革运动并不是一种彻底有效的社会改革运动。一方面，它没有发动种姓制度中的下层去反抗上层权威。另一方面，它也不能创造一种新的社会结构去取代种姓制度。佛教把修习中心放在自身的修养上，对生命终极的理想的追求上。不关心社会现实，不重视自己的处境，对正常社会生活统治秩序没有什么直接的影响。大乘佛教兴起之后，一方面变成与印度教平行发展的多神偶像崇拜，另一方面趋向宇宙化而脱离印度本土社会实际。印度大乘高僧形成一种到外国(特别是中国)传教的风气，变成印度历史上的“精英外流”，佛教自然在印度衰落了。

(2)、苦谛是四谛的根本。苦谛又分八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。

(3)、在魏晋南北朝的时候，这是一个佛教突出发展的时期。

(4)、首先，佛教的种姓平等思想变得不合时宜。刹帝利贵族投身佛教最初是为了摆脱婆罗门的压制，随着印度教改革，婆罗门至上的思想已经被废除。

(5)、所以佛教把这种即真实又虚幻的世界，用了一个空字来描述。空在佛教中的解释并不是没有的，而是代表了事物不是固定的，这个空就相当于虚幻的不真实的。

(6)、到这就麻烦了，妙明真心到底是有还是没有？说不清。有那么一个什么都没“有”的东西，他到底有没有？

(7)、面对这种极其不公平的社会，人们在武力上不占优势，但是在思想上可以宣传迎合需求的新教义。平等是最重要的理念，在和气的环境之下，每一个生命都是由大自然授予，性质是一样的，来源也是一样的，所以应该得到相同的尊重和理解。

(8)、那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

(9)、尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。

(10)、世间有很多人，受人恩惠许久，却没有回报，反而做些损害的事，和种背恩忘义的人亲近，是有损无益的！这种人就被佛陀喻为百无一用的恶驴。

(11)、因缘宿业状态之中，确实没有一个，固有不变的自我真实存在。

(12)、佛教在印度的兴盛和消亡是内因和外因共同作用的结果，印度社会的发展对宗教提出了新的要求，而佛教却无法满足这些要求，于是一度被人们抛弃。

(13)、四谛是苦、集、灭、道四谛。“谛”为佛经中所指的“真理”。

(14)、心学是在宋代产生，于明代王阳明集大成的学问，其实也是宋明理学的一部分，我们通常说陆王心学。它的核心思想是“心即理”，并认为“心外无理”，“心外无物”。认为道的本质是心、性、情，而不在外物之中。

(15)、所以佛教在早期受到刹帝利贵族们的大力推崇，比如摩羯陀国的瓶沙王赞助了王舍城竹林精舍，乔萨罗的胜军王支持富豪须达多赞助了舍卫城祗树给孤独园。

(16)、佛教虽然在教义中明确反对种姓压迫，但是并不否认种姓的存在，而且还非常推崇刹帝利的作用。认为王权是维护社会治安和稳定最重要的保障，没有王权，社会就无法存在。

(17)、可以确切的说世上任何一件事情的发生，都是各种因缘的和合产生的现象，若是这个世界上少了任何一样事物，也就不会有现在的我们。这里说的少是指消失的意思，所以佛教认为世上任何事物都不会消失，也包括人走了以后，同样还会继续存在。

(18)、所以聊这个问题咱们还得再明确一下：神仙，不是神。我们神话传说中的神仙，玉帝、王母娘娘以及外国的那些神仙，宙斯、奥丁，都不是有神论、无神论所指的那个神。因为他们不是造物主。他们也是在这个世界之内产生的。

(19)、这句话，跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙，《入中论》亦云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”

(20)、四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。

3、佛教的核心思想8个字

(1)、集谛也叫习谛，它主要揭示了人生各种苦恼产生的根源。

(2)、佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。

(3)、“缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死、愁悲苦忧恼生。如此，是为一切苦蕴之集起”

(4)、觉性眯盹，错移生幻，幻牵眯盹，而生心灵觉知；觉知即妄念。

(5)、因为宇宙的万事万物都是缘起缘灭的，所以佛教又把缘起缘灭成为变化无常。因为任何事物都在变化之中，所以说一切都是虚幻的，都是不实有的，但这种虚妄不实的现象却是实有的，说到有与没有，就会引出在佛教中另外两个重要的字。

(6)、命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

(7)、佛教比较灵活，不死板，不死较真，这个大家心里一定要有数。佛教有两套教材：二谛。真谛与俗谛。

(8)、理学是盛行于宋代的儒学的一个发展阶段，以南宋朱熹为集大成者，我们通常说程朱理学。核心思想是“道即理”，关注“理”与“气”的关系。

(9)、所以，妙明真心、造物主、神，到底有没有，还是看个人修为。可能今天认为是没有，过一阵子又觉得有了，再过一阵又没了......认识层次不同。金刚经讲的是非空非有，不说有，也不说没有。

(10)、命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

(11)、从前，有一头大公牛，每天夜里，都偷偷地溜出城外，到国王的豆苗地里去肆意饱餐。吃到太阳将要出山之时，又悄悄回到城中，在牛栏中倒卧睡眠。

(12)、然而遗憾的是，科学家们绞尽脑汁研究的过程中，虽然也有一定收获，如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说：“谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！”但他们并没有认识到缘起性空。

(13)、一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克……；

(14)、最后，长期的战乱产生了很多低种姓出身的王公贵族，他们要维护自己的统治，但是由于出身低种姓，虽然做了国王贵族，依然会被高种姓看不起，对统治者的威严造成极大损害。

(15)、“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰’十字街’，曰’四会田’，曰’通衢路’，曰’戊己门’，曰’元牝门’，曰’元关窍’，曰’生杀舍’，曰’刑德门’，曰’生死关’，曰’阴阳户’，曰’性命窍’，曰’天地根’，曰’人兽关’，曰’悬胎鼎’，曰’造化炉’，名号多端，总而言之，曰’中’。”

(16)、正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；

(17)、做为世界宗教的重要一支，佛教有着很高的地位和很广的传播度。它在印度的兴起，所以当地的文化一直是人们研究教义发展的重要依据。从总体来看，它是反抗的结果，即哪里有压迫，哪里就有反抗，促使它兴起的是长期在这里盛行的种姓制度，让我们从两者的关系来了解下教义兴起的原因。

(18)、十二因缘是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

(19)、大公牛道：“难道你不知道自己的毛病吗？你一高兴起来，就大喊大叫的，不管不顾，才被人称做‘大叫驴’。如若夜里我带你去豆苗田地，你一叫，声音传得老远老远的，被人们发现，岂不坏事？所以，我不能带你去！”毛驴一心想去吃豆苗，哪里听得进劝告？它死死缠住大公牛，定要让它带自己去。它央求大公牛道：“好大舅，亲大舅，您带我去吧，我一定不叫喊。”大公牛拗不过毛驴，只好答应带它去。

(20)、但是在佛教发展过程中，得到了大批贵族商人的资助，再加上普通信徒的布施奉献，寺庙内逐渐积累了巨额财富，规模甚至达到了惊人的地步。

4、佛教的核心思想表述

(1)、佛教最初更像是一种哲学，更像我们本土的儒教道教，只不过区别在于一个是出世，一个是入世。但共同点符合中国的哲学思想(藏密佛教除外)。

(2)、你，既是导演也是编剧；你，既是主角也是观众

(3)、13世纪初，佛教在印度仅存的学术中心超岩寺被毁，从此，佛教就从印度次大陆彻底的销声匿迹了。

(4)、佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。

(5)、倘若他们学过《中观根本慧论》、《华严经》，就能轻而易举通达万法的最甚深之处。

(6)、当时给与玄奘极大支持的戒日王，在他的核心统治区域内，佛教占比也不过才一半，另一半是印度教。而在瓦拉纳西，阿拉哈巴德等地，印度教已经占据优势地位，发展形势蒸蒸日上。

(7)、但是随着印度社会的发展，面对新的社会现状，刹帝利贵族迫切需要维护他们的统治，而此时的佛教却无法满足他们的需求。

(8)、西方极乐世界的阿弥陀佛，不是神。他也不能创造出生命。只不过是他的世界非常完美，在那里生活修行非常幸福便捷。众生如果条件达标，可以去那里生活，相当于移民。

(9)、而其他宗教的发展壮大又严重挤压了佛教的发展空间，奉行宗教压迫政策的统治者给了佛教致命的最后一击。

(10)、阿难尊者语重心长地说：“虽然我的修行、智慧远不及世尊，但是在他身边长久以来，深切体会到──佛陀从来不打妄语，身教、言教始终如一。所以一旦佛陀对提婆达多提出惩诫，我相信，必然有其道理。”

(11)、在商羯罗沉重打击佛教的同时，印度教内的其他派别，比如性力派，虔诚派和林伽派也纷纷提出新的主张，促进种姓平等，男女平等，并且用地方口语传教，受到广大百姓的热烈拥护。

(12)、但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难。

(13)、从五蕴的基础上，发展成了「唯识法相」的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了「般若性空」的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源头，皆不出如上所举的四圣谛和八正道，所以把它称为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，称为根本佛教。

(14)、传说中圣灵早已离去，可是祂从未来过，何谈离去？

(15)、一)从佛教本身说，寺院已成为大封建主，僧侣腐化堕落，拥有土地财宝无数，戒律松懈，寺庙要求超出了民众的承受能力，所以被印度人民抛弃。在大乘佛教流行之后，他们开始向寺庙捐赠财物来换取功德。僧人不用每天出门化缘了。曾经刻苦修行的僧人开始贪图安逸，从各方面向社会习俗妥协。使佛教的声誉受到很大影响，民众对寺院采取敬而远之的态度。佛教获得民众支持，主要在于具有较为平等的社会观，没有繁杂的祭祀仪式。佛教的平等意识曾经对低种姓者产生过巨大的吸引力。商人和低种姓者通过信仰佛教来逃避婆罗门的压迫。而印度教兴起之后革除了婆罗门教繁琐的祭祀仪式，虔诚派、性力派等呼吁种姓平等、男女平等的宣传又博得了民心，佛教的优势便被剥夺。大乘佛教的出现使佛教在许多方面向印度教靠拢，失去了自己的特色。由于要与外道争夺高下，大乘佛教中又分化出了密教。佛教的密教化使佛教的鲜明特色逐渐消失，当初佛教吸收印度教特征的目的是为了鼓励印度教徒信仰佛教，后来在人们的心目中它与印度教的界限越来越模糊，印度教徒也就对佛教失去了兴趣，最后从整体上被印度教吸纳了。佛教由印度教取代从更深层面上说，与印度封建生产关系的发展有密切的关系。在印度，佛教的兴盛与王朝的两位著名统治者阿育王、迦腻色伽王的大力推行有关，这导致了佛教严重依赖帝王的庇护。由于笈多王朝崇尚印度教，使佛教地位一落千丈。封建关系的形成相应地要求突出王权，印度教的主神崇拜是人间王权在神学思想上的反映，有利于主丵权的突出。因此佛教被印度封建统治者所抛弃。从笈多王朝开始，佛教开始由鼎盛走向衰落，而印度教开始复兴。印度教在复兴的过程中抛弃了一些老的僵化的内容，还吸收了佛教的一些特征，一部分佛教寺院也改称印度教庙宇。

(16)、汉明帝的时候佛教传入了中国。由此佛教开始了在中国发扬光大的路程。可以说佛教之所以能够成为世界三大宗教之我国功不可没。

(17)、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

(18)、佛陀所证悟的是宇宙人生的真相--缘起性空。

(19)、而印度教的宗教典籍中充斥着战争征服的内容，大量的思想可以为刹帝利的征战进行辩护，而且婆罗门也可以为他们的行为进行背书，这是印度教受到统治者们欢迎的重要原因。

(20)、印度教的强势崛起大大挤压了佛教的发展空间，让本就处于没落态势的佛教雪上加霜，到公元10世纪的时候，印度教在次大陆已经占据了统治地位，此时的佛教只能在个别地区苟延残喘了。四 佛教失去了统治者们的支持 佛教早期的蓬勃发展和刹帝利阶层王公贵族们的支持密不可分。在婆罗门教中，由于婆罗门地位至高无上，王公贵族们往往受到婆罗门祭司的压制。

5、佛教的核心理论是什么

(1)、在无限轮回之外，承载着无限轮回的那个东西，我们宇宙之外，承载着宇宙的那个东西，才是我们真正的自己，才是自己的真心：妙明真心。

(2)、明明师傅叫小和尚雇请瓦师，为啥小和尚买回来一头驴？因为在小和尚眼里，破和立都是一样的，效率高的当然就是水平高的。父母把孩子含辛茹苦养大，父母却不及引诱他上当的魔鬼和砍头的刽子手，很多人不敬父母，却把恶魔和刽子手当成偶像，不也是这样的愚蠢吗？大神通和无上正等正觉哪个应该是修行者应该重视的？凡是痴迷、崇拜大神通的人就是愚蠢的人。

(3)、在老百姓心目中，这些佛教僧人变得和以往压迫剥削平民百姓的婆罗门阶层没有什么两样，脱离了人民群众，失去了群众的拥戴，自然也就失去了信徒。三 印度教的强势崛起佛教在印度兴起时，社会主流宗教是印度教的前身婆罗门教，婆罗门教有三大特点，吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。

(4)、佛教是释迦牟尼在公元前六世纪到五世纪在古印度创立的。

(5)、因为经过了魏晋南北朝时期的铺垫。隋唐时期，统治者积极的扶持佛教。比如武则天，广建寺院，佛经翻译达到了最高成就，寺院经济强大学派林立。

(6)、一切生灭法皆是佛法，一切众生烦恼心皆是佛心

(7)、不同的愿力、不同的福报、不同是世界，会让佛菩萨的寿命不同。有的寿命很长，万亿劫，有的则一般。

(8)、为了避免各种纠纷事件产生，一个教派里面不接受来自不同阶级的人，如果这样的话，难堪的事情就会祖座看到，属于不雅事件。从这一方面来看，该教采用的是迂回的方式，让人们忽略现实生活中发生的各种摩擦，把所有注意力集中在现实的宽容作为和以后的回报上面。避免火花产生，不代表没有火花。

(9)、我们现在的自己，自己的心，创造来世的心，都是假我，假心。创造的未来是假相，现在、过去也都是假相。无限的轮回，是颠倒梦想，是在做梦。现在的我、创造来世的心，是梦中的我、梦中的心。并不是根本。那个做梦的主体，才是真正的自己，才是真心。他创造了一切。也就是造物主。或者说是造梦主，造相主。

(10)、佛教在印度兴起，却又在印度消亡，原因是多方面的。一 佛教教义蜕变，失去了原本特色原始佛教是一种无神论思想，反对崇拜神灵，反对种姓压迫，反对复杂的宗教仪式，反对宗教祭祀，传教时不用梵语，而是用老百姓的口头俗语巴利语，这些都和当时的婆罗门教背道而驰，可以说是对婆罗门教的一场革命，因此受到广大底层百姓的欢迎。

(11)、但真谛想探讨起来比较麻烦。因为我们的身体、世界、人生都是有相有形的，这才叫“有”。创造我们这个梦境的妙明真心，他是无相无形的。无相无形的东西，什么都不存在，什么都没有，看不见摸不着，感觉不到，而且他还不是虚空，因为虚空，什么都没有，什么都看不见，也是一种有，一种见，“能看见什么都没有”。虚空、真空都还是有相有形的。

(12)、所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。”

(13)、尤其是统一了印度的孔雀王朝阿育王，他在一次大战后皈依佛教，大修佛塔，捐赠寺庙，赞助第三次结集，并且派出使者，四处传教，今天斯里兰卡的佛教就是阿育王传教的结果。