庄子语录书籍

1、庄子经典语录

(1)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

(2)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(3)、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

(4)、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

(5)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

(6)、我们都知道，自然无处不在，它是一种规律存在于人和万物的各种交织中，如果我们想要主动保持着对万物环境的掌控，行之有效的办法就是认清自然规律，厘清掌控自然的不利因素，还包括潜在规律，然后根据事物的变化而改变自己的应对措施和策略，而不是颠覆式的试图创立或者强行改变规律，规律就在于它的必然性、规定性和固然性。它不能按照人们的意志发生改变，尊重规律使”万物合其德，自然合其道”，才是”天人合一”！

(7)、1“其生若浮，其死若休(休息)。不思虑，不预谋”——中国知识分子的清闲淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。

(8)、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

(9)、大意：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

(10)、五体字卡在教学中，或由家长闪示，或由孩子自己翻玩，在游戏中达到及早轻松识字的功效。书法体的设计让孩子识字的同时，无形中培养了书法的鉴赏力，对孩子的艺术培养又起到了潜移默化之功。

(11)、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

(12)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

(13)、《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备临终前评价马谡说，“言过其实，不可大用”，方才悔恨不已。

(14)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

(15)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

(16)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

(17)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(18)、当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

(19)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(20)、1“原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理”——事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

2、庄子语录经典语录

(1)、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。----《庄子让王》

(2)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

(3)、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

(4)、 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》

(5)、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

(6)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

(7)、大意：来世是不可期待的，往世是不可追回的。

(8)、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。----《齐物论》

(9)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

(10)、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

(11)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

(12)、“今世俗之君子，多危身弃生(危害身体，捐弃生命)以殉物(牺牲于外物)，岂不悲哉”——–庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭)，其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

(13)、人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。

(14)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

(15)、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《山木》好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•盗跖》丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《刻意》

(16)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(17)、中国历史上被公认水平最高的10首诗词，你被哪首折服？

(18)、(翻译)：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

(19)、“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达。

(20)、(译文)君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。

3、《庄子》经典语录

(1)、《人间世》的主题，则聚焦到了人际关系的处理上。该篇前半部分讲了三则两难处境下处理人际关系的故事，后半部分则提出“无用之用为大用”的处世观点。庄子主张因势利导，顺应物性，最反对“死心眼儿”。以“无用”处世固然有一定的适用场景，但它不具有普遍性，并不能作为为人处世的唯一准则，这也为后文《山木》进一步探讨此话题埋下了伏笔。

(2)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

(3)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

(4)、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

(5)、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

(6)、众里寻他千百度，蓦然回首那人却在，灯火阑珊处。-----此第三境也

(7)、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

(8)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

(9)、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

(10)、陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇，看到了人民对暴秦的憎恨，抓住机会一举起义得到了人民们的支持，从而*了暴秦的统治。

(11)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

(12)、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

(13)、《逍遥游》由鹏鸟南迁的故事，引出小大之辨的话题；由小大之辨，引出圣人的境界——“至人无己，神人无功，圣人无名。”接着，又讲了几则故事，证实上述观点。最后，又讲了两则跟庄子有关的故事。故事中的瓠和樗，皆物之大者，在庄子的语境中则喻指道。作者暗示，体道方可逍遥。《逍遥游》，着眼于道，落脚于道，相当于内篇乃至全书的导论。

(14)、1意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

(15)、随便什么都比虚伪和欺骗好。俄国作家 列夫·托尔斯泰

(16)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》

(17)、《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《让王》、《列御寇》等其余诸篇，尽管内容稍显驳杂，主题不够突出，但也能与内篇话题找到对应关系。其中，《列御寇》篇篇末讲到庄子之死，颇有一曲终了的意味，有人推测它是《庄》书的末篇。

(18)、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

(19)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

(20)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

4、《庄子》名句书籍

(1)、时光匆匆，人生苦短，所以更要懂得珍惜和珍重，珍惜家人，珍惜朋友，珍重自己！

(2)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

(3)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

(4)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。——《庄子·知北游》

(5)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

(6)、 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》

(7)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《列御寇》

(8)、(翻译)因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

(9)、朝受命而夕饮冰。《人间世》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)

(10)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。——《庄子·齐物论》 

(11)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

(12)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

(13)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

(14)、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

(15)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

(16)、10“圣人法天贵真(以自然为法则，重视本真天性)，不拘于俗(不拘滞于世俗)”——在古代，透过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

(17)、可实得言非吹也，言者有言，其所言者风如未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其年想辩乎？

(18)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——庄子

(19)、 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

(20)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

5、庄子经典语录五则

(1)、 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》

(2)、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

(3)、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗)——如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。

(4)、不要去和井中之蛙讨论大海，井中之蛙生活在井底这样狭小的空间，不会明白大海的浩瀚；

(5)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

(6)、1汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

(7)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

(8)、不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。

(9)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

(10)、1山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

(11)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

(12)、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)

(13)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

(14)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

(15)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

(16)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

(17)、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。----《庄子·让王》

(18)、 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》

(19)、对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。

(20)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

(1)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

(2)、《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》讲天性。《在宥》则由对人天性的尊重，讲到无为而治，既可以视为对前面三篇的承接，也可以视为对《应帝王》的演绎和发挥。接下来的《天地》、《天道》、《天运》三篇，主要发挥无为而治的思想，尽管其间也涉及到天道、人道的话题。

(3)、庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

(4)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

(5)、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

(6)、 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

(7)、(翻译)：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

(8)、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

(9)、(翻译)：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。)

(10)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

(11)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》 

(12)、时势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

(13)、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

(14)、   翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。

(15)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

(16)、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

(17)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

(18)、1天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。(天下有道，圣人能够成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。此刻这个时代，仅仅能够避开刑戮。幸福但是像羽毛那样轻，不知怎样才能够去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。)

(19)、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

(20)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

(1)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

(2)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

(3)、(翻译)：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

(4)、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

(5)、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

(6)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》

(7)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

(8)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

(9)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

(10)、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

(11)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

(12)、我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。----《庄子》

(13)、1知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

(14)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

(15)、其实针对这个问题，《庄子·天下》篇早就给出了答案，这就是所谓“古之道术”。什么是古之道术？古已有之的，跟大道有关的一套方法论体系。我们也可以把它理解为通天彻地的一套学问。庄子感慨“道术将为天下裂”，才写下这些东西。所以，我们可以把《庄子》视为古之道术的绪余或遗风。如果非得比照哲学、文学等现代说法，则不妨称之为道学。

(16)、不要去和夏天的虫子谈论冰雪，只活一季的虫子，体会不了冬天的冰雪。

(17)、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。

(18)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。一一《庄子，田子方》

(19)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

(20)、(爱读经)学儿大字经典诵读本套装(7本) 整套195元

(1)、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

(2)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(3)、夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》

(4)、(翻译)：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

(5)、1日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

(6)、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

(7)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》