用二姓之好造句

1、二姓为好的意思

(1)、圈读是旧时为区别四声读法，用朱笔画半圈在字的四角作标志。《汉字评林·凡例》：“一字有数呼者，则准声韵，半圈于四周，以别之。”圈读用在谜上称异读。过去用异读法成谜，凡去圈读的要标明“解铃格”，加圈读的则标“系铃格”。如果题面语中已含有作提示的词，就不必再标谜格。如：

(2)、锁钮是将几个词一句时，其中有的字须锁纽着读。如以“四书”两句“则以学文”、“种之美者也”为谜底(以“一颦一笑教西施”作谜面扣之)，其中“文”、“种”两字锁合成“文种”读，便踏实战国时越大夫文种的名字。全句的音节一经变化，则文义也随变读而另生新义。有锁纽的句，容易产生别义，比平缀更胜一筹。

(3)、丝恩发怨→怨气冲天→天罗地网→网开三面→面目全非→

(4)、èr huì jìng shuǎng )

(5)、(6)今日在下有个不情之请,希望萧先生能够成为我族的客聊长老。

(6)、二分明月二缶钟惑二缶锺惑二虎相斗，必有一伤二话不说

(7)、造句：天策神朝强盛时期,横扫寰宇,管你是名门正宗还是邪魔外道。

(8)、一斤瓜子以数字开头的成语:一毛不拔一马平川一心一意一言九鼎一文不名两败俱伤三心二意四平八稳驷马追四两拨千斤五马分尸六大顺横七竖八七上八下八仙过海，各显神通不管三七二十一十恶不赦百毒不千依百顺千里因缘一线牵人空巷变不其宗万马奔腾

(9)、理学家通过考证，认为《大学》是孔子的弟子曾参所作，《中庸》是孔子的孙子子思所作，他同时也是曾参的弟子，而《孟子》又是子思弟子的弟子孟子所作，这样就形成了一个儒家完整的传承系统。从时间上来讲，《论语》第是孔子作的，《大学》第是曾参作的，《中庸》第是子思作的，《孟子》第是孟子作的，他们将之统称为四子书。

(10)、学经典，爱经典，接受经典，传递经典。好的书籍给人以智慧启迪。个人认为有三个现实效用：一是懂得治国理政做人处世为学的道理；二是指导治国理政做人处世为学的方法；三是为当代人治国理政做人处世为学提供借鉴。在当下国人仍然受“修身齐家治国平天下”等传统影响，但又逐步追求个性化和自我实现，追求幸福感和满足感的时代，如何修身，如何齐家，如何报效祖国，如何实现中华民族的伟大复兴，将“个人梦”与“中国梦”结合起来，值得大家思考。

(11)、比如：婚姻为什么是中国人的头等大事？“婚姻者，合二姓之好。”原来周朝以武力取得政权后，如何以少数人统治多数人是亟待解决的问题。除了周公制礼作乐建构礼乐文明外，政治联姻使异姓为兄弟，是更广泛的政治手段。这样建立“亲亲尊尊”的伦理统治，就可以达到附远厚别的目的。这就是几千年来中国人重视婚姻、重视家庭的缘故。

(12)、“以底说面”是会意谜的特征。这类谜须得“浑成天然，表里有绾合字意之妙。”(韩振轩语)。

(13)、《增广讔格释例》有一则“红影格”谜，谜面“重栏一角红”猜“四书”一句“推惡惡(恶恶)之心”。释作：推去两个“惡”字的“心”，成为两个“亞(亚)”字，因“亞”字形似栏杆，故说“重栏”；“一角红”指其中一“恶”字原是加红圈读。此谜在过去的谜话中屡见介绍，但若仔细推敲，既然其底的两个“恶”字，已作损减字形，就不再存在不同读法。故“一角红”的提示，实是虚设。

(14)、《兰亭集序》是晋代王羲之作，此谜应扣“王文”。谜底“玫”字的两部分“王”(玉)和“攵”(《篇海类编》同攴，小篆同文)均非“王”、“文”正字，故作摹形例。摹形法在谜中一般都只对字的局部模仿。

(15)、近期与武大文学院一家长聊天，谈及《弟子规》等经典对孩子教育的影响。我坚持认为要培养好孩子，就是两条，让孩子自信和养成好习惯，《弟子规》等经典确实可以给予大家以好的行为指引。

(16)、谐声法在字谜中，因被结构简单的汉字所限，未能更好的发挥作用，今以陷于困境，几乎绝迹，诚为可惜！

(17)、这一则是谜底“居螺”。五代后周王仁裕著《开元天宝遗事》中称：“李白有天才俊逸之誉，每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下。时人号曰李白粲花之论。”题面“粲花论”，以义扣切底“李白言”。谜是以“李白言”为螺，而另含一“人”如寄居蟹，这由题面“唯有人间”四字点明。

(18)、左看是淮阴侯之名，右看是武乡侯之姓(猜一字)储

(19)、本节介绍的别解法，是使一词舍其本义另从新义。这样的义变，既不伤字形，又不走字音，是潜移默化地进行词性活用，因而极能别造意境。鉴于别解的显著功能，所以有“谜贵别解”之说。

(20)、物尽其用→用兵如神→神差鬼使→使臂使指→指不胜屈→

2、二姓之好拼音怎么写

(1)、昏天黑地→地大物博→博闻强识→识途老马→马到成功→

(2)、我国古代有很多与教育相关的论述。《左传》：“橡树有皮，人而无仪，必死无疑。”《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《孟子·滕文公下》：“人之有道也，饱食暖衣，宜居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《孟子·公孙丑上》：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，采之始迭。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄(授予)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”《孟子·离娄下》：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”还有如《周易·坎》《周易·困》《诗大序》《周易·系辞下》等等，太多与教育相关的论述，给今人以智慧启迪。

(3)、集句法与集字法的组底方法没有什么不同，两者的区别在于：集字只能组织新的谜底，无法发挥改造谜底的功能，而集句却能起到改造谜底的作用。集字的谜底，可以组合三个以上的同目单字；而集句的谜底，最好限在三个以下的同目词句。

(4)、5)一大群候选人和可能的候选人早已跃跃欲试，这显然是多年以来的一次最广泛的竞选。

(5)、下面再举一例说明：八个人(猜毛泽东词一句)把汝裁为三截

(6)、“夜不闭户”是说社会风气好，没有人偷窃。底字“俞”，“转注”的意思是：没有“人”的“偷”字。即“没有人偷”，此义正切合谜面。这是从“俞”字上增形化出义的。

(7)、◐◑ 人教版一年级数学下册重点知识汇总，寒假预习早知道！

(8)、(9)赵四兄弟,太感谢你了,我还有个不情之请。

(9)、此外，为体现扣底确切，巧妙布题的有：加注、清面、删句、断句、标点等法。

(10)、鱼烂而亡→亡羊补牢→牢不可破→破颜微笑→笑逐颜开→

(11)、谜底“嫔”字本是由“女”和“宾”两个部件构成。此谜拟面时，强将“宾”上的宝盖头斜按在“女”上，配搭成“安”字，作为核心词。然后，提示将其“一隅”(即“宀”)，沿偏斜方向，“召归”“师”(会意为“兵”)处。谜底“嫔”字由此推出。

(12)、三批二十四架次，炸毁美在夏威夷海军基地(猜补品一)888珍珠粉

(13)、回读法即“回文格”。它的增字不靠外力，而是凭自力更生来增字补义，改造谜底。所增的字，都是在观念上的虚设，不像“借字法”那样有实字明借，二者是有区别的。

(14)、二八：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。

(15)、依此法改造谜底的要求，当将谜底“瓜子”二字组合成“孤”字。《孟子·梁惠王下》：“幼而无父曰孤。”此谜便据此语构成扣合关系。

(16)、今重引摹形法中的“《兰亭集序》(猜‘玫’)”谜为例。如果谜面改为“得意忘形逢西伯”，便是更形法了。周文王封西伯，这里用“西伯”扣“玫”。“玫”析开成“王攵”，与“王文”形似，故以“得意忘形”指明二者存在差异。由此可知，摹形是直笔，更形是曲笔，两者有所区别。

(17)、17)他的内心涌动着一种不可遏制的对新生活的跃跃欲试，对更宏远目标的追求。

(18)、墨子在其言行中处处表露出有道者劝以教人的使命意识。“以学为无益也，教，悖”、“非人者必有以易之”，否则“若非人者而无以易之“，譬之犹以火救水也，其说将必无可焉”。

(19)、平缀是把几个词自然连缀起来，构成一个谜底。如用《聊斋志异》的三个篇目名“齐天大圣”、“天宫”、“偷桃”连起来作谜底(以“孙悟空闹御果园”作谜面扣之)，读起来仍是它的自然音节，这就属“平缀”。

(20)、破体法在谜面上立一字为对象，将其从形体上劈破成与底字整体或部分结构相似的两个字。如把“田”劈破成“日、日”，“丰”劈破成“非”等。这种谜法根据成谜需要，不受汉字结构的约束，可以故意截断、离析某个字素，因此常有出人意料之举。如：

3、二姓之好的意思

(1)、“虞”是上古部落名，其后有夏、商、周三代。谜面即以“夏”与“商”两个朝代名为题。谜底“吴”是“虞”的下半部分，“用”是“周”的上半部分。扣合时，把“吴”字转义为“虞”之后的朝代，会意“夏”，把“用”转义作周之上一朝代，会意“商”，正好切题。《增广讔格释例》谓此为“屏风格”，有虚隔一层猜的意思。

(2)、正撞着五百年前风流业冤(猜电影演员)张～莺～

(3)、谜底“武”字，按此法应读成“武止戈”(武是本字，止、戈从武字中化出)，释作以武力制止战争。

(4)、功德圆满→满腹狐疑→疑神疑鬼→鬼使神差→差三错四→

(5)、一二鸟龙戏三过家门四楚歌五彩缤纷六清静七上八下八拜之交九死一生

(6)、十月十日。一束鲜花、二龙戏珠、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八面来风、九九祥瑞、十全十美，把你围绕。祝福你“十全十美日”开心快乐、大吉大利、事事如意。

(7)、上不在上，下不在下，不可在上，止宜在下(猜一字)一题面四句，各有所指。先指“上”字的“一”不在上边，实在下边；再指“下”字的“一”也不在下边，而在上边。两句是反说。第三句中“不可”二字上边的“一”和末句中“止宜”二字下边的“一”，都是正说。此谜由四句的末字“上”和“下”提示“一”字所处的方位，指事就明白了。又如：

(8)、先谈字形变的格(包括损减字的某一部分字素和字素的离合)。

(9)、集句法，或称集词法，一般都是集同一类谜目中的两个句子(词语)连贯成另一种文意。《增广讔格释例》称为“牟尼一串珠”。《评注灯虎辨类》论此法时说：“作文有线贯串法，扼定题中要义，从而立论。反正开合，一线到底，如九曲明珠连贯穿成。”此法如能巧集句子，便能翻出新意。大体上可分平缀、锁纽、申明三种形式。

(10)、二三其德copy)二三：不专一。形容三心二意。

(11)、2)好多跃跃欲试"自己动手"的人花了代价，才发觉手艺活并不是一夜之间就学得会的。

(12)、今以“愁绪无端在心头”为谜面，请试猜一字。

(13)、汉代是五经地位确定的时期。在汉武帝时，国家专门设有五经博士，也就是把五经提到了一个指导整个国家政治制度和社会生活的高度。

(14)、又如“瞧上一眼，搭上一言，原是相识”猜“枳”字，是用两次补形，也颇有趣。

(15)、9)小马见老马在场上奔跑，它也跃跃欲试呢！

(16)、如：一片降幡出石头(集韵目去数四)皓送江东

(17)、(解释)：两位神仙一起传授道法。比喻两从秘密地配合做成某件事。

(18)、《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人；同心同德。”(周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫括、文母几个人都合作去做同一件事。)

(19)、此类谜旧时称“玉片格”。今日看此作，似感闲字太多。“个个参加运动会”(猜“云”)谜，当是由此类谜拔擢演进，可谓成功之作。

(20)、关于在谜底句上增加一字，或删除一字，也能改变其原来文义的加字类和减字类格，可参看附字类格，可参看附表“调整谜底字序的格”，这里即不详述。

4、二姓为好读音

(1)、(3)他们都说我很没错，我二话没说就爱上了你，对你我毫无二心，也绝不会三心二意，不管三七亲爱的，为了你，我愿意一直这样二下去。

(2)、“六亲”猜“四书”二句“一家仁”、“仁者人也”。

(3)、 《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

(4)、这里有个“上一环扣下一环”的谜面，请猜一字。

(5)、魏晋玄学的根本依据就是三玄，《周易》、《老子》、《庄子》。玄学家认为易这个词，其实包含了三层意义：不易、变易、简易。不易是什么呢？不易是指一个根本的秩序和原则，所以《系辞》里面一开始就讲，天地上下确定了，那么这个世界也就确定了，这就是一种不易。但是，这种不易又不是那种机械的固定的不易，而是在变化中的永恒。所以《周易》又讲了许多阴阳、刚柔等变化的过程，这就是变易。万物的变化虽然繁复，但天地却从不去干涉它，一切顺自然而发展，这就是简易。所以《系辞》里指出，简是天之德，易是地之德，简易是天地之大德。另外，《周易》还包含了一种生生不息的品德。比如其中“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”的精神就对中国人影响很大。总之，《周易》是中国许多根本思想的源泉，历代对《周易》的注释数不胜数，思想家们都通过对《周易》的注释来发挥自己的见解。曾仕强先生注解《易经》时，对卦象有很多独到的见解，可供自学者参考。

(6)、比如：《关雎》不是爱情诗，而是婚姻典礼上表达祝福的乐歌。《绸缪》原来是闹洞房的乐歌。《卷耳》出现两个抒情主体，原来是“背躬戏”。《蒹葭》竟跟牛郎织女的传说有关。《山有枢》是一首过年的歌。

(7)、那个议员三番两次危言耸听，现在谁都不相信他了。

(8)、宋代。南宋朱熹以“致广大，尽精微，综罗百代”的恢宏气魄，成为程朱理学的完成者，将儒家的教化论推向了相当完备的形态。朱熹以教化对象的身心发展规律为据循序施教视为有效教化的前提条件，主张以教化对象年龄、心理及接受能力的不同，合理安排教化内容。

(9)、貌合神离→离乡背井→井蛙之见→见仁见智→智勇双全→

(10)、五经里面的《诗经》最初应该说是一部文学作品。孔子在教育他的儿子时，就说了过“不学诗无以言”的话，认为学了诗以后，就能够懂得怎样遣词造句，怎样来表达自己的情感。而且因为《诗经》描述各种东西的方方面面，所以通过学诗就可以懂得很多实用的知识，比如各种植物、虫鸟的名字等。但是到了荀子，《诗经》就不仅仅被当成文学作品来看待了，它成了一种非常重要的、指导人们生活、做人乃至治国的理论依据。在《荀子》这部书里面，引诗有七十多处。受荀子的影响，汉代很多讲诗的人，都很重视《诗经》的思想性。汉代有一本很著名的注释《诗经》的书叫做《韩诗外传》，写这本书的人叫做韩婴，他就专门以《诗经》来讲政治的道理、做人的道理，其中很多内容都跟荀子讲诗的内容相合。因此，《诗经》不仅仅是中国文学作品的源头，而且也是中国哲学的一个基础经典。所以也有人说，哲学跟诗是分不开的。

(11)、(2)我实在没有办法才提出这些不情之请,希望不要见怪。

(12)、偏侧法要求谜面上的正字，与谜底上的偏字具有同等形，以互作对应(这种对应字，不能有一方用会意来代替)，并且借助增法相助成谜。此法，比之单纯的移位法稍为复杂一点。

(13)、谜面取自汉代司马迁《报任安书》。意谓：人固然都有一死，而死的价值有不同。谜底“毙”分读作“比死”，是从大意上对谜面所作的总括解释。又如：

(14)、谜面中的“乘”，可看作由“乖”、“人”两个字组成，二者都充当此面的核心词。“不备”原作“没有预备”解，这里别解作“不具备”，便教全句别义为：乘字的“人”不具备。乘字的“人”被“不备”叫去后，则馀“乖”，成了底字。

(15)、三生有幸、三羊开泰、三山五岳、三顾茅庐、三三两两、三言两语、三三五三纲五常、三立、三及第、心二意、三从四德、皇五帝、三姑六婆、三番三令五申、三思而行、三长两短、三六九等、三教九流、三头六臂、三位一体、三年五载、三下五除、

(16)、不情之请→请人捉刀→刀山火海→海外奇谈→谈笑封侯→

(17)、✿推翻部分陈说定见，刷新读者对《诗经》的认识。

(18)、当谜底的句义不足时，向上句或下句借一字来补足文义，这叫“借字法”。此法适用于在诗、文中取材作谜底。具体做法是借上句的末字冠在谜底句上作首字连读(即“加冠格”)，或借下句的首字连在谜底句下连读(即“纳履格”)。所借之字都是明补实设，属“增字补义”法门之一。例如：

(19)、汉代。汉淮南王刘安集门客所撰的《淮南子》。它看到了教化对教化对象、教化者利益与需求的满足价值，认为“体道者逸而不穷”，“君子修美，虽未有利，福将在后至”。是否“得于中”，直接关系教化成败。

(20)、这虽然是一则笑话，在谜中确实还有像这样“认字”的谜法。曾见一则“目”猜“置”字谜，(解为：四字的直写)，就是一例。谜法上称此为“倒卧法”。

5、二姓之好是成语吗

(1)、竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。

(2)、《诗经》这本宝典，聚珍君还是快点跟李山老师品读起来~

(3)、“沐李荣桃处处春”，猜一字。这条谜留作试猜。

(4)、重合，即重新组合的意思。重合法对谜底字的解说，也是用替身字，但是将此字与彼字的字素作两形比照，并且不废字素、不添笔画地将它们作无定向的组合。

(5)、上三例的“一弯斜月”(乚)、“三星”(三个点)、“新月”(丿)、“远山角”(厶)、“雁阵三行”(厂仌)、“北斗”(七星：七个点)，分别对谜底“心”、“么”、“痰”三字作形象的描绘。“映”、“挂”、“乱”三字则是关联词，助谜组句成文。

(6)、14)看见爸爸灌篮成功，我也有跃跃欲试的冲动。

(7)、(典故)一次，鲁哀公向孔子请教人道问题。孔子回答说，人道中政治最重要，而政治最重要的是公正，君主做得公正，百姓就会遵从政治。鲁哀公又问实行政治应该怎样做?孔子根据他所宣扬的儒道，解释说:“夫妇有别，父子亲爱，君臣相互尊敬，三方面端正，其他事情就顺从了。”又说:“古时候实行政治，爱人是最重要的，要实现爱人，礼是最重要的。要实现礼，恭敬是最重要的。恭敬的最高体现，天子诸侯的婚姻是最重要的。既然天子诸侯的婚姻是恭敬的最高体现，所以要穿着冕服亲自去迎娶，这是亲近新娘的表现。亲近就是亲爱的表现，不爱就不亲，不敬就不正。爱和敬，不就是政治的根本吗?"鲁哀公不解，说:“穿着冕服亲自去迎娶，不是太隆重了吗?”这时候孔子一下子严肃了起来，回答说:“结合两性的姻缘，以继先祖后嗣，以担负天地宗庙社稷的主持，君主您怎么能说太隆重了呢?天子诸侯的两姓之好，这是万代的接续啊!”(戴德、戴圣叔侄，均为西汉大儒，成安人。)