顾炎武生平
1、顾炎武生平事迹简介100字
(1)、首先顾炎武是也一位儒学大家，是是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。他在儒学方面成就非常高，反对明朝的阴阳心学、层主理学，倡导经世致用，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，开启了一代朴实学风。
(2)、先朝亦复愁元昊，臣子何人似范公？已见干戈缠海内，尚留冠佩托江东。含霜晚穗遗田里，噪日寒禽古庙中。吾欲与公筹大事，到今忧乐恐无穷。
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(4)、在《日知录》中写道，“今天下之大患，莫大乎贫”“必以厚生为本”，认为“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。
(5)、(译文)西汉初建时，萧何制订了法律，规定三人以上无故集体饮酒罚金四两。曹参接替萧何做了丞相，自称要依萧何所定律令行事，可是在游园时听到有官吏醉酒后高歌狂呼的声音，他竟然自己也取酒设席，痛饮起来，还高歌呼叫，与那些醉酒的官吏们互相应和。这是摒弃了既有的统一法度而使其化为乌有了。起先以礼教来预防百姓酗酒生祸的工作，酂侯萧何就不曾做过；后来以刑罚来纠正民众违礼饮酒的行为，平阳侯曹参又是失职。桑弘羊紧步其后尘，进而奏请武帝实行酒类专卖制度，其制度的创设莫非早就有先兆了?
(6)、5此处引述《礼记·乐记》之语：“是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。”(译文：因此先王特制酒礼，单单为了一次饮酒，宾主之间就要行很多礼，这样就算是整天饮酒也不至于喝醉了，这是先王为防止因饮酒起祸端所采取的预防措施啊!)
(7)、(1)归荘.归庄集(附录二引)(M).上海古籍出版社，1984：578-5
(8)、编剧：罗周|导演：卢昂|艺术指导：安云武石小梅|乐团指导、打击乐设计：戴培德|唱腔：周雪华|音乐：孙建安|配器：张芳菲|舞美设计：史军亮|灯光设计：蒙秦路霄|服装设计：彭丁煌|多媒体设计：郭金鑫|音响设计：毛林华李尧|盔帽/道具设计：洪亮缪向明|造型设计：李学敏|武打设计：刘俊
(9)、重视实地考察，尊重有实践经验的下层人员，而不迷信书本，可见其决非死抱着书本寻章摘句，不敢越雷池半步的腐儒，而是就真知，有识见的学者。因此，他具备崇高的学术成就与地位。
(10)、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？
(11)、顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
(12)、南明弘光元年(清顺治二年，公元1645年)，顾炎武33岁，是年五月朔，他和几位亲友在常熟语濂泾家中为其嗣母王贞孝庆寿，他后来追述其事道：
(13)、顾炎武自己在年轻时，其实很爱喝酒。这从他在17岁加入复社后与归庄(1613—1673)的交往中可以得到证实。乾隆《昆新志》载：
(14)、(评论)这里所谈论的是顾炎武生当其时的明清之际的禁酒情况，他以一个见证者的身份，指出了当时国家不再有禁酒法令，全国到处盛行酿酒、酤酒、饮酒之风，而儒家礼教也更加颓废不振——实际是哀叹“先礼后刑”的王道酒政荡然无形迹矣!
(15)、要真正将治学作为终身追求，首先必须解决为什么要做学问这个问题。一个人学习干事到底有多大成就关键是看他的站位有多高，所谓“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的就是这个理。如果仅仅将学问作为谋职升迁的敲门砖，那么一旦目的达到，动力就会衰退甚至消失;反之如果将治学和国家前途命运始终联系在一起，就会产生“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的无穷力量。顾炎武正是后人敬仰学习的模范。顾炎武曾就此致书友人曰：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。”他在《日知录》卷十九“文须有益于天下”进一步阐释说：“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于文，多一篇，多一篇之损矣。”顾炎武晚年，客居山西，病魔缠身，依然关注民生疾苦，以救民于水火为己任。在《病起与蓟门当事书》中，顾炎武表示“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已”。顾炎武正是一生将治学和国家前途、百姓命运紧紧联系在一起，为民族复兴大业而呼，才给他以无穷的力量战胜了常人难以想象的困难和诱惑，写下了造福苍生泽被后世的雄文!
(16)、除此，《总目》亦以《左传杜注补正》《日知录》为准，评定其他著作。《总目》将清人张尔岐的《蒿菴闲话》与顾炎武的《日知录》相比，盛赞《日知录》“原原本本，一事务穷其始末，一字务核其异同”，而《蒿菴闲话》“特偶有所得，随文生义，本无意于著书，谓之零玑碎璧则可，至于网罗四部，镕铸群言，则实非《日知录》之比”。在评价王道焜、赵如源同编《左传杜林合注》时，褒赞《左传杜注补正》：“杜预注《左氏》，号为精密。虽隋刘炫已有所规，元赵汸、明邵宝、傅逊、陆粲、国朝顾炎武、惠栋又递有所补正，而宏纲巨目，终越诸家。”评价明人傅逊的《左传注解辨误》时，《总目》云“皆驳正杜预之解，间有考证，而以意推求者多。视后来顾炎武、惠栋所订，未堪方驾”。评价清人朱鹤龄的《读左日钞》时，《总目》云“炎武《杜解补正》三卷，具有完帙，此所采未及什一”，“虽瑕瑜并陈，不及顾炎武、惠栋诸家之密”。《总目》除了征引顾炎武《左传杜注补正》《日知录》的内容，亦引用他的音韵学、金石学、地理学等其他著作之中的内容，经、史、子、集四部各书提要中援引的顾炎武著作相当之巨，尤以经部为最。《总目》亦将明人开考据风气的方以智与清初顾炎武、阎若璩、朱彞尊等人并列：
(17)、②赤豹：顾炎武的朋友史可程，字赤豹。③陨获：文中指丧失志气。④归与归与：回去吧回去吧。这是孔子周游列国，晚年时想回去讲学的感叹。
(18)、这里提到了“呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮”，说明顾炎武北游以后在某种特定情况下还是会即兴“痛饮”几杯。
(19)、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。以兴趣始，以毅力终。
(20)、有时直接走在平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默默地记诵各种经典的注解疏证；有时有所遗忘，就到店铺中打开书，仔细认真地反复看它。
2、顾炎武生平所见之友翻译
(1)、顾炎武治学有强烈的问题意识，他始终在反思明王朝何以覆灭，中华优秀文化如何传承发展下去这个时代课题。他深刻认识到明末士大夫空谈心性，不关心国家安危百姓困苦，不研究经世致用的学问，才导致国破家亡天崩地解的历史悲剧。他说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”顾炎武敏锐地看到当时社会的主要矛盾是“今天下之患，莫大乎贫”。为此做学问不能鸿篇大论，漫无主题的空谈，必须研究国家兴亡百姓关切的现实问题。他在所作的《郡县论》中说：“何谓(国家)称职?曰：土地辟，田野治，树木蕃，沟洫修，城郭固，仓廪实，学校兴，盗贼屏，戎器完，而其大者则人民乐业而已。”他认为一切社会问题的解决，最终都只能通过发展经济的途径。“吾未见无人与财而能国者也。然则如之何?必有生财之方，而后赋税可得而收也。”他主张通过发展农业、畜牧业和手工业等实体经济来推进商业的发展，这样才能达到国泰民安的大治境界。他在《与人书三》中写道：“故凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为。”强调治学必须做到理论联系实际，更好地指导实践。
(2)、15此段话节引自北宋政治家、科学家沈括(1031—1095)所著《梦溪笔谈·杂志二》：“太祖朝常戒禁兵之衣，长不得过膝，买鱼肉及酒入营门者，皆有罪。”(译文：宋太祖曾经告诫禁军的衣长不能超过膝盖，买了大鱼大肉和酒进入军营的人，都有罪。)按：《日知录》引文起首“太宗朝”当为“太祖朝”之误。(宋太祖和宋太宗是两个人：太祖是北宋开国皇帝赵匡胤；太宗是赵匡胤之弟、北宋第二位皇帝赵光义，即位后改名赵炅。)又：引文中“禁卒”与“禁兵”同义，指皇帝的侍卫亲兵，即禁军(又称御林军或羽林军)士兵。
(3)、一身不自拔，竟尔堕胡尘。旦起肃衣冠，如见天颜亲。天颜不可见，臣意无由伸。伏念五年来，王塗正崩沦。东夷扰天纪，反以晦为元。我今一正之，乃见天王春。正朔虽未同，变夷有一人。岁尽积阴闭，玄云结重垠。是日始开朗，日出如车轮。天造不假夷，夷行乱三辰。人时不授夷，夷德违兆民。留此三始朝，归我中华君。愿言御六师，一扫开青旻。南郊答天意，九庙恭明禋。大雅歌文王，旧邦命已新。小臣亦何思，思我皇祖仁。卜年尚未逾，眷言待曾孙。
(4)、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。
(5)、他将自己的家产变卖，然后到周游北方，孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。在这个期间，顾炎武不断改姓换名，交了不少了友人，当然也播下了许多风情的种子。最惨的是这些种子一直不知道自己的父亲竟然是鼎鼎有名的顾炎武。
(6)、顾炎武是一位具有崇高民族气节的人，他是忠诚的，他的忠诚不是简单的对明朝统治者，而是对中华民族。顾炎武曾经提出过这样一种说法，他说李自成攻破北京，叫亡明国，但是满清骑兵入主中原，则叫亡天下。
(7)、陆恩本是趋炎附势的破落户，服侍顾家达三世，他见顾家门第日微，又有叶方恒千两白银可得，于是见利忘义，准备告密，卖主求荣。
(8)、顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数;其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书;再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。
(9)、(4)顾炎武.亭林文集(卷三)(M)//顾亭林诗文集.北京：中华书局，19
(10)、顾炎武吩咐衍生买来香烛等祭品，在南向的墙边布置好妻子的灵位。他恭恭敬敬地拜了几拜，忍不住痛哭失声。随即，他又写了五首感情至深的诗，寄回故乡，作为对妻子深沉的悼念。
(11)、崇祯五年 (1632年) 壬申春三月，顾炎武二十岁，应岁试，提学御史邻水甘学阔拔其卷列一等十四名。崇祯十四年(1641年)二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年(1643年)夏，顾炎武以捐纳成为国子监监生。
(12)、同时，顾炎武当时也指出了“亡国”与“亡天下”的区别。顾炎武认为，国家不过是一家一姓的国家，也就是现在我们说的王朝。保卫国家，那是君臣的事情，和百姓无关。但是如果国君虐害人民，使得民不聊生，那就是亡天下了。另外，如果外族入侵，要毁灭华夏文明，那也是亡天下。拯救天下，那是每个人都是有责任的。这句话被后来的梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。
(13)、1这里“斗”是指容量比较大的一种盛酒器。王伯祥《史记选》注：“斗，酒器之大者。就是《诗.行苇》‘酌以大斗’的斗，今俗犹管大酒杯叫酒斗。”(转引自潘飞：《“斗卮”是大酒杯吗》，《现代语文(教学研究版)》2009年第6期。按：潘飞在此文中提到，著名语言学家裘锡圭先生认为，《诗经》里讲的“斗”是指舀酒的勺之类的器皿。)
(14)、作者简介丨周可真，哲学博士，苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授，博士生导师。
(15)、一说以慕文天祥学生王炎武(王炎午)为人，一生不愿出仕蒙古异族，改名炎武。另一说是“炎”为“炎刘”、或者“朱明”之代号，象征“汉族”，“武”代表“动武”，充满了反清复明的民族主义精神。
(16)、原创昆剧《顾炎武》由江苏省演艺集团和昆山当代昆剧院联合出品，将“顾炎武”和“昆曲”这两张文化名片结合，以顾炎武的生平为主线，讲述中国故事、继承传统文化、弘扬炎武精神，彰显文化自信。
(17)、(译文)到了当代，则不但国家征收酒税时不收铜钱，连禁酒法令都没有了，酒已经成为百姓日常生活的必需品，就好比家常早晚之餐不可或缺，酒如洪水弥漫，到处泛滥，而不再有人出来主持正义，重申“厚民之生，正人之德”的儒教之旨了。
(18)、闻道今天子，中兴自福州。二京皆望幸，四海愿同仇。灭虏须名将，尊王仗列侯。殊方传尺不觉泪频流。
(19)、(译文)近年来市场上米酒供应短缺，人们又开始吸起烟草、喝起烧酒来了，这可真是变饮水(酒)而为吞火了。
(20)、清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解昆山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。
3、顾炎武生平事迹简介
(1)、“亭林先生自少至老手不释书，出门则以一二羸马捆书自随。偶边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮。咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏，遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与!”
(2)、(译文)然而史籍之所载，自汉宣帝(西汉第十位皇帝)以后，酒禁是时而行之，时而解之。到了唐代宗(唐朝第八位皇帝)广德二年(764年)十二月，诏谕天下，各州县酌情确定酤酒户数，按月交纳酒税，除此之外，不论官府或私人，一律禁绝酒类买卖。从此，名义上虽然还在禁酒，而实际上却又特许酒类买卖，其用意显然是在征收酒税而非治酒患本身了。宋真宗乾兴(1022年)之初，有论者以为，天下酒税逐月逐年增加，缺乏底线标准，有违古时禁止聚众饮酒以节约粮食的初衷。南宋孝宗淳熙(1174—1189年)间，李焘(1115—1184)妻子杨氏说：“设立法令，鼓励饮酒，意在搜刮民财。”周辉《清波杂志》认为，唯恐民众饮酒不多以致酒税不足，这是酒类专卖制度的弊端。
(3)、有生以来所认识了解的朋友，因为贫穷或以为衰老而渐渐丧失志气的人，十个人中就有八九个。史可程是一位君子，长时间居住在江东，有没有丧失志气的感叹呢？
(4)、顾炎武之所以被梁启超称为“清学开山之祖”，是因为其开“勤搜资料综合研究”的治学方法。
(5)、由此可见，顾炎武年轻时不但好酒，而且还不时要喝得醉卧不起!
(6)、(评论)这里值得注意和重视的是原注中引述了《困学纪闻》中的观点，这也是顾炎武自己想要表达的观点。和王应麟一样，顾炎武亦认为酒类专卖是一种恶政；顾炎武更认为，正是这一恶政，最终导致了既有的禁酒法令变成了一纸空文。在这里，顾炎武实系借指摘酒类专卖之非，来说明禁酒法令之是，以申论先王之酒政“刑以后之”的必要性与合理性。至此，顾炎武关于酒政的思维理路明晰可见：其力倡“礼以先之，刑以后之”的王道酒政，而据此指摘汉初丞相萧何弃酒礼而任酒刑于前、曹参复使酒刑废弛于后，并指斥由桑弘羊倡议实行的酒类专卖为恶政。
(7)、3《诗·小雅·宾之初筵》：“三爵不识，矧敢多又”。郑玄笺：“三爵者，献也，酬也，酢也。”“酬，报也。饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，主人又饮而酌宾，谓之酬。”《礼记·玉藻》：“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退，退则坐。”(言言：欢言也。油油：和悦恭谨的样子。)
(8)、顾炎武自己也不把科举考试太当一回事，参加复社后，常与四方之士泡在一起，故中了秀才以后，曾数次参加乡试，却每试皆败。
(9)、(评论)这里通过引经据典的论述，警告世人：酒有危险!并奉劝世人：为了保养身体起见，务必谨慎饮酒!
(10)、顾炎武的格局是宏大的，这份心志注定他走向远方。他深知“行万里路”的重要性，一个人走遍了中国的大江南北，用脚去验证古籍的正确性，延续和发展了中国文化。
(11)、顾炎武一生著述宏富，其中《日知录》最为重要，作者曾自称其“平生之志与业皆在其中”并曾如是申明其著作之旨：“别著《日知录》上篇经术，中篇治道，下篇博闻共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆”《禁酒》之言当然也是其献给未来“王者”(顾炎武所期望将来出现并坚信必定会出现的华夏国家的统治者)的，属于国家治理之策，表达了顾炎武的酒政思想。其中开宗明义第一句“先王之于酒也，礼以先之，刑以后之”，是顾炎武酒政理念的集中表达。这一理念反映了这位“旷世大儒”的国家治理思想完全继承了孔子“先礼后刑”27的德治理念，它是儒家这一传统政治理念在其酒政思想中的鲜明体现。必须依据这一理念来理解顾炎武的“禁酒”概念，而不能凭主观臆想而望文生义地将其理解为一般意义的反对酿造、买卖和饮用酒。
(12)、顾炎武最小的弟弟顾纾之子顾洪慎，生有两个儿子，分别取名世枢、世棠。顾纾考虑再决定将世枢作为顾炎武早殇儿子顾诒谷的嗣子，让他陪伴嗣祖母，即顾炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遥远的故乡，送妻子入土为安的至亲仅有这个六岁的嗣孙世枢。令人遗憾的是嗣孙世枢也是一个短命儿，六岁时便夭折了。
(13)、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今昆山千灯)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《金石文字记》《亭林诗集》等。他提出“博学于文，行己有耻”的古训，提倡“经世致用”之实学，开创清代朴学风气。其“天下兴亡，匹夫有责”的名言，激励世代炎黄子孙，为振兴中华而奋进！
(14)、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
(15)、嘉庆时，阮元纂《儒林传稿》，在《顾炎武传》中，大谈顾氏在考证方面的成绩，其中有一句评价“国朝称学有根柢者，以炎武为最”，特加以注明是出自《总目》。王汎森先生在《清代儒者的全神堂——与道光年间顾祠祭的成立》一文中指出，阮元加入了自己的评价，把顾炎武由“国初”的第一大儒改为“国朝”第一大儒。这无疑是进一步拔高了顾炎武的地位，此后，《国史儒林传》对此说又加以因袭。清代官修史书《清史列传》中的《顾炎武传》亦直接采用《总目》的说法，只不过将“国初”改成了“清朝”，而《清史稿》中的《顾炎武传》又改回到“清初”，其余文字皆与《总目》评断一致。更为令人玩味的是，光绪三十三年(1907)，御史赵启霖奏请将王夫之、黄宗羲、顾炎武三人从祀孔庙，群臣相议，支持者则以《国史儒林传》中对三人的赞同为依据，顾炎武于次年成功入祀孔庙，这与清初的情况竟是天渊之别。
(16)、顾炎武认为，学术应该要对现实社会有指导意义。他提出“君子之为学，以明道也，以救世也。”他认为，从宋明理学产生以来，士人们就醉心于训诂之学，不会被社会产生任何意义。顾炎武继承和发扬了先秦儒学的优良传统，将“经世致用”作为学术活动的指导思想，取得了重大的突破。
(17)、然而，就这样过了两三年，他发觉自己的身体状况变得愈来愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神来。坐在那儿编书、写书，眼睛看出去昏蒙蒙的一片，耳朵也嗡嗡作响。最要命的是脑子变迟钝了，不像从前那样下笔千言。他一心想得到的儿子，小妾偏偏没有给他。顾炎武非常后悔，写了一篇《规友人纳妾书》，责骂傅山不该开这么大的玩笑，劝自己纳妾：“怎么有劝六十岁老人娶妾，还可以称为君子的？”
(18)、顾炎武大惊，不禁回想起10年前夏完淳给鲁王的上书被清军查获，导致列名其中的40余名抗清志士被清军逮捕杀害的惨痛教训，于是当机立断，当天夜里就带几名亲族壮汉，将陆恩擒获，怒斥其罪，痛打致死后将其沉入水中，那本藏有密信的《金刚经》也被顾炎武搜出销毁。
(19)、这里，顾炎武自己提到其酒量是“能饮三四斗”1!这天为王贞孝庆寿毕，他们四个(顾炎武和其叔父兰服、外甥徐履忱、挚友吴其沆)又接着喝酒，一直喝到午夜。
(20)、顾氏在《感事诗》称言《春秋》大复仇之义，企图“一扫定神州”，在《闻诏》诗中称言“灭虏”“尊王”，贯穿着其《春秋》经义中的“尊王攘夷”思想，显然是为了反满抗清。
4、顾炎武生平简介
(1)、(评论)这里通过间接征引史实材料，讲述了自汉宣帝以后，禁酒法令经过了一段时行时废的阶段，到唐代宗时开始实行酤酒特许制度，该制度名义上是规定非经许可不得经营酒类的禁酒令，而其实不过是国家向酒类特许经营户征收酒税的税法而已。紧接着又引述先贤观点来否定酤酒特许制度，认为这个制度是以聚敛民财为目的，违背了古时以节约粮食为宗旨的禁酒初衷。显然，顾炎武不但反对酒类专卖制度，也反对酤酒特许制度。以他之见，禁酒对国家固然必要，但禁酒的意义和目的应在于治酒患以厚民生，决不应该借禁酒之名，行政府与民争利之实。
(2)、(译文)汉武帝天汉三年(前98年)，开始实行酒类专卖。汉昭帝始元六年(前81年)，采纳贤良方正直言极谏之士的建议，废除了酒类专卖制度，但还允许民间酿酒酤卖，并要求酤卖者自行呈报所得之利，按酒价每升四钱向官府交纳酒租，政府也就把这当作增加国家财政收入的一个途径了，而禁酒法令的废弛其实正是从那个时候开始的。(原注：王应麟《困学纪闻》说：“酒类专卖制度比春秋时期鲁国在宣公十五年实行的按亩征税的田赋制度危害更大。”)
(3)、顾炎武虽然不仕清朝，但是清朝官方却非常认可顾炎武。清朝初期的学者，基本是认同顾炎武是当时最杰出的学者。乾隆时期的《四库提要总目》对顾炎武的评价是“博极群书，精於考证，国初称学有根柢者，以炎武为最。”从这里也可以看出，清朝对学术还是比较宽容的。
(4)、江苏省第十一届精神文明建设“五个一工程”奖
(5)、康熙五年，顾炎武由汾州来到太原，造访傅山。当时，著名学者朱彝尊、屈大均也正好来拜访傅山，彼此得以相识，进而成为志同道合的好朋友。五年后，五十九岁的顾炎武第三次去松庄会见傅山，他伸出腕臂，让傅山给自己诊脉。傅山是跟他志同道合的学者，是书法家，也是远近闻名的妇科医生。他说，你虽然年近花甲，却是“六十岁的人，三十岁的心脏”，身体依然很健康。凭你的身体，还可以生儿子呀！
(6)、在这危急时候，顾炎武的好友归庄、路泽溥等人纷纷出面营救。归庄直接写信与叶方恒交涉，陈以利害，晓以大义，但贪婪狠毒的叶方恒在给归庄的回信中反诬顾炎武“机械满腹”。
(7)、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。
(8)、观所作《音学五书后序》，至谓圣人复起，必举今日之音而还之淳古，是岂可行之事乎？潘耒作是书序，乃盛称其经济，而以考据精详为末务，殆非笃论矣。
(9)、“别兄归至西斋，饮酒一壶，读《离骚》一首，《九歌》六首，《九辩》四首，士衡《拟古》十二首，子美《同谷》七首，《洗兵马》一首。壶中竭，又饮一壶。夜已二更，一醉遂不能起，日高三四丈犹睡也。月之二日将往千墩，面兄之期当在初七八。届期更以酒三爵榼一架奉访于西郊(引者案：归庄系昆山积善乡李巷人。积善乡在县城西北。)与兄考五经谱四声可哉?”(2)223
(10)、1655年5月，顾炎武回到昆山家中，得知陆恩携其田产投靠叶方恒，却仍希望其回心转意，但陆恩竟要挟道：“《金刚经》背上何物也？我藏而不发，乃欲诈吾乎！”
(11)、很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。
(12)、可是顾炎武却因为钱谦益的一度失节，再也不肯认这位老师。当此之际，钱谦益要顾炎武认他这位老师，方肯出面营救。归庄知道顾炎武的性格，是绝不肯委曲求全的，于是自作主张，假冒顾炎武的名义书写了一张门生帖子交给钱谦益。
(13)、18《周礼·春官·小宗伯》：“辨六彝之名物，以待果将。”郑玄注：“六彝：鸡彝、鸟彝，斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。”
(14)、顾炎武(1613-1682)汉族，身处明清交替之际，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
(15)、(注释)①选自《亭林文集》。《与人书》是一组顾炎武与友人讨论治学方法、文学、历史等的学术短札。顾炎武，明末清初思想家、文学家。
(16)、顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。
(17)、后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。
(18)、顾氏在诗中委婉批评清人改正朔之举，指责“东夷扰天纪，反以晦为元”，并试图正之，不采满人历法，以《春秋》“天王春”为比，从而表达“天造不假夷，夷行乱三辰”，“人时不授夷，夷德违兆民”之强烈攘夷观念。顺治十八年(1661)，《元日》云“雰雪晦夷辰，丽日开华始。穷阴毕除节，复旦临初纪”，小注云“夷历元日，先大统一日”，顾炎武以“夷辰”“夷历”视清，以明朝《大统历》为正朔。
(19)、该剧以“一戏两版”的模式创排，柯军、李鸿良、张大环、龚隐雷、钱振荣、施夏明、王建农等名家为剧目创作投入了大量心血。“名家版”惊艳四座，先后多次在盛会上演，给无数观众带去心灵的激荡。与“名家版”同步创排面世的“青年版”，在顾炎武精神的浸润下，一步一个脚印，不断打磨进步，于戏里戏外展示出中华优秀传统文化的代代相传。
(20)、(译文)水是地面上的风险，酒是人生中的风险。所以《周易》表示“阴阳之交”的卦(坎和离)中只有象征凶险的《坎卦》才讲到酒。而《周礼·秋官·萍氏》：“(萍氏之官)执掌国家水禁事务(以防止人们进入河川危险之处和不合时令地捕鱼捉鳖)。”政府中主管水禁和酒禁事务的是同一职官。(原注：黄庭坚所临摹的《黄彝字说》说：“酒会淹没人，所以祭祀用的六种酒鼎的脚部都被制成像船一样的形状。”)弘光时吏部尚书徐石麒曾说：“《左传》说：‘水柔弱，民众爱到河川中嬉戏，因此很多人溺毙其中。’酒给人类造成的祸害远大于火，但是它跟人类的亲近程度却超过了水，这或许就是世人都因酒折寿却还没有意识到的原因吧。”读了这些话便可懂得养生之道了。
5、顾炎武生平
(1)、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊
(2)、(评论)这里通过转述陈大卿戒酒的真实故事来向世人说明：一旦明白了酒为凶险之物，戒酒就不难做到。
(3)、顾炎武是主张知行统一的，况其自制力超强，像喝酒这样的事，假使他在理论上主张禁酒，那末他就一定会说到做到，决不会是口头上对人讲禁酒，他自己却还不时喝酒。故其《日知录·禁酒》之意决非是提倡禁止酿酒、买卖酒和饮酒!此条核心观点在于主张像“先王”那样教民以酒礼，当酒礼之教无效或失效时，则对悖礼之事施以惩戒之刑，简言之曰：“先礼后刑”。其“禁酒”概念是属于“后刑”范畴，是指对不服酒礼教化的悖礼之事所采取的惩戒手段。以下将该条分成若干段落，逐一加以诠解与评论。
(4)、按照顾炎武“先礼后刑”的酒政理念，“禁酒”是属于“后刑”范畴，它以“先礼”(实行“道之以德，齐之以礼”的王道酒政)为前提和基础，是在以酒礼教民无效或失效时不得已而采取的据以惩戒与酒相关的悖礼之事的酒刑。在政治功效上，酒刑是对酒礼的补充；酒礼是防酒患于未然，酒刑是惩酒罪于已然。二者相辅相成，构成了“以德治酒”的王道酒政的两个方面。
(5)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(6)、顾炎武一生都为国而生，前半生抗清为民，后半生明道救世。深刻反省明末清初国家内乱，提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。
(7)、顾炎武向来被视为清代考证学前驱人物，章太炎在《诸子略说》中指出“亭林研治经史最深，又讲音韵、地理之学，清人推为汉学之祖”，梁启超尝在《中国近三百年学术史》中指出“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人”，在《清代学术概论》中指出“清代儒者以朴学自命，以示别于文人，实炎武启之”，胡适在《几个反理学的思想家》一文中亦指出“读九经自考文始，考文自知音始”，“在这些根本工具的发达史上，顾炎武是一个开山的大师”。章、梁、胡诸人咸从考证学的角度尊仰顾炎武，并分别冠之以“汉学之祖”“清学开山之祖”“开山的大师”名号，这些添付于顾炎武身上的名号共同指向一点，即顾炎武是清代学术的开启性人物，乃清学之祖。实际上，顾炎武本身是个遗民，对清朝而言，是个相当敏感的人物，可是正是这样一个敏感人物，竟然逐渐被塑造成了清学之祖、清学第一人，其原因何在？
(8)、(5)顾炎武.蒋山佣残稿(卷一)(M)//顾亭林诗文集.北京：中华书局，19
(9)、《礼记•大学》讲：“修身，齐家，治国，平天下。”
(10)、(评论)这里引用了有关儒家经典之语来说明：(1)按周代礼制，禁酒有两方面意义：其限制用酒的场合——除乡饮、婚娶等特殊场合以外，其他场合一律禁止民众集体饮酒(尤其严禁在街市上聚众饮酒)，但并未禁止单个人饮酒；其限制用酒的数量——禁止无节制的浪费性饮酒，但并未禁止个人独自小酌的节约性用酒。(2)在不同政治条件下，禁酒的惩罚措施互有差别：当国家政局不稳时，采用严厉的惩罚措施；当国家政局稳定时，采取宽严相济的惩罚措施。这反映了顾炎武关于禁酒的具体规定应当视情而定，合乎时宜，反对执一不化的变通思想和权宜思维。
(11)、顾炎武是一位博学多才之人，他博采众长，是天才型的人物。除了思想之外，他在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。
(12)、24此语出于《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。’”(孟子说：“没有一样不是天命决定的，顺从天命是承受正常命运；因此真懂天命的人是不会站立在危墙下面的。尽力行道而死，是正常的命运；犯罪受刑而死，是不正常的命运。”)
(13)、最终，钱谦益和路泽溥的帮助发挥了作用，钱谦益以老师的身份为学生说情，名正言顺，地方官也不能不给面子；加上路泽溥、路泽浓兄弟与松江兵备使相识，为之斡旋，多次为顾炎武诉冤说情，多方打点，这样，顾炎武才从恶霸的私牢里移送昆山县衙，被判“杀无罪奴”，要服苦役；随之又从昆山县衙移送松江府，改判为“杀有罪奴”，遭杖责后释放。
(14)、11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。
(15)、2013年3月，顾炎武故居及墓地被评为“全国重点文物保护单位”，同时也是新时代文明实践基地。
(16)、1613年，顾炎武出生。14岁时，他和同窗归庄成莫逆之交。18岁时，两人到南京参加考试，一起加入了复社。两人虽然才华横溢，“博学于文”，但是却屡试不中。从27岁开始，他放弃了参加科举考试，转而学习地方志，从中了解农田、水利、矿产、交通以及地理沿革方面的知识，这为后来《天下郡国利病书》和《肇域志》的撰写打下了坚实的基础。
(17)、归庄“性豪放善饮”，顾炎武又如何呢?炎武自述有云：
(18)、11《宋史·志第一百食货下七》：“乾兴初，言者谓：‘诸路酒课，月比岁增，无有艺极，非古者禁群饮、教节用之义。’”《日知录》谓“宋仁宗乾兴初”，当系“宋真宗乾兴初”之误。
(19)、然而，就在考察北方的过程中，顾炎武的心态却逐渐发生了变化。他周游北方的过程中，发现北方稳定，经济恢复，吏治也远远好于明朝；同时也认识到清朝入关并未摧毁华夏文明，而是继续推动华夏文化的发展。看到这些现象，顾炎武也在反思自己传统的“华夷”思想。
(20)、20徐石麒(1577—1645)：初名文治，字宝摩，号虞求，本籍胥山六都(今浙江嘉兴郊区大桥乡胥山村)，世居钟带镇画水乡(今浙江嘉兴平湖市钟埭镇)。明天启二年(1622年)进士，授工部营缮主事，因得罪魏忠贤，被削籍。崇祯元年恢复原职，福王时官至吏部尚书，因陆朗排挤，遂辞官隐居枫泾(原属浙江嘉善县，位于今上海市金山区与浙江省嘉善县交界处，今属上海市金山区)。清兵围攻嘉兴，城陷，自缢死。乾隆年间谥“忠懿”。著有《官爵志》、《可经堂集》等。
(1)、对于李自成攻破北京，顾炎武并没有表现出太多的反抗情绪，但是当清军入主中原的消息传来之后，顾炎武却坚决抵抗。“天下兴亡，匹夫有责”就是在当时说出的，号召汉族人民团结起来，抵抗外族侵略。
(2)、(译文)《尚书·周书·酒诰》：“倘使有人向你告发有民众集体饮酒的事件，你不可无所作为，须将聚饮者一个不漏地统统抓起来押回京师，我将诛杀之。”这是国家政局不稳时所实行的严厉禁酒令。《周礼·秋官·萍氏》：“不得非时饮酒，节约用酒。”而《周礼·地官·司虣(bào)》：“禁止在街市上聚众游逛吃喝。倘有违禁者，则予以逮捕，一并处死。”这是国家政局平稳时所实行的宽严相济的常规禁酒令。
(3)、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。
(4)、作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。
(5)、(评论)此乃本条作结之语，意在说明：在先王制定的酒礼久已式微，连禁酒法令也早就名存实亡的情况下，非但酒已成为百姓日常生活之必需，甚至在米酒供应不足时，人们更以烧酒作为米酒的替代品了，而饮用烧酒和吸食烟草一样，都无异于是吞火，其危险性更甚于喝米酒。顾炎武以“烟酒兴焉，则真变而为火矣”作为《禁酒》的结语，可谓意味深长，其寓意盖在抨击清朝的酒政较之于过去变得更加糟糕。
(6)、(评论)这段主要意思是讲，禁酒虽然有必要，但是处罚过严的禁酒令却难以行得通。这意味着顾炎武不但主张饮酒须合礼，同时更将依礼饮酒的适度原则运用到禁酒的立法上，从立法角度强调了禁酒的适度与处罚的得当，由此反映出顾炎武的酒政思想是遵循儒家中庸之道，反对走极端而行酷政。
(7)、顾炎武27岁放弃科举考试，投身实学研究。在《天下郡国利病书》序里说：“感四国之多虞，耻经生之寡术。于是历览二十一史，以及天下郡县志书，一代名公文集，及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙，一为舆地之记，一为利病之书。”他不拘泥学术门派，只要对研究有用都可拿来运用。他是旷世大儒，但对于墨家、道家、法家等诸子百家学术并不认为异端。他主张要对一个个具体问题从历史渊源和理论演变角度进行严谨考证，弄清来龙去脉后方可下笔。例如他在《日知录》中“风俗”条、“财用”条、“俸禄”条等就是他广泛考察自古以来历史演变轨迹综合研究后才撰写成的。
(8)、陆恩女婿亲自出马，气势汹汹地带了一批地痞流氓，把顾炎武抓了起来，囚禁在陆恩家里，设立私牢，严刑拷打，企图胁迫其自杀偿命。
(9)、无数爱国志士将“天下兴亡，匹夫有责”刻入内心，当国家危难时，挺身而出。
(10)、“闲以觞咏，弥日竟夕”之说表明，顾炎武平素空闲时，常爱跟几个亲朋好友一起，赋诗饮酒。
(11)、他在纂辑的《天下郡国利病书》中，关注土地兼并和赋税繁重不均等社会积弊，对此进行了有力的揭露。
(12)、叶方恒见顾炎武被释放，气急败坏，便派出刺客去暗杀他。顾炎武行至南京太平门外时，早就埋伏在路边的刺客从树林间冲出，击其头部，顾炎武受伤坠驴，幸亏有人相救，未曾丧命。
(13)、9宏羊：即桑弘羊。《日知录》刊刻者为避乾隆皇帝爱新觉罗.弘历之讳，改写弘羊为宏羊。桑弘羊(前152年-前80年)，河南洛阳人，西汉政治家、理财专家、汉武帝的顾命大臣之官至御史大夫。自元狩三年(前120年)起，在武帝大力支持下，先后推行算缗、告缗、盐铁官营、均输、平准、币制改革、酒榷等经济政策。酒榷制度是桑弘羊在天汉元年(前100年)担任大司农期间推行的。
(14)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(15)、从他参加弘光小朝廷，亦或者是自己与江南起义军联系，投笔从戎，还是后来与友结社，甚至到最后为了反抗去清朝统治，走遍中国神州大地，与各地抗清义士结合，都表明了他的个人立场。
(16)、一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”
(17)、21《传》：指《左传》。以下引文出自《左传·子产论政宽猛》。
(18)、顾炎武很注重著述的创新品质，注重著书人的道德底线。他对自己著述的要求是做到“必古人之所未及就，后世之所必不可无者，而后为之”“或古人先我而有者，则削之”。他曾经说：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱名之曰废铜以充铸而已。承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”《日知录》就是顾炎武长期收集资料，反复核实修正，穷其毕生心血才完成的。他的学生潘耒要刊印出版，他说“要以临终绝笔为定”，后来直到他去世10年后才完整刊印出版。梁启超在《中国近三百年学术史》中称赞《日知录》“确是一种精制品，是篝灯底下纤纤女手亲织出来的布”。顾炎武身体力行地必须注重原创、必须注重精益求精的治学精神值得后人学习。
(19)、纳妾，在中国的婚姻制度和家庭制度中，是一个并不鲜见的现象。即便到了民国时期，社会上涌起各种新式思潮，民法不再承认妾的身份和地位，却也从未明文禁止。妾，在性关系上充任妻子的角色，在身份上通常等同于奴婢，但也不是完全没有社会地位。妾的儿子走上仕途，作为生母也可获得封赠。我们已不难看出，顾炎武这个一生不当官，不敛财，不拿俸禄，居无定所，以马背为家的体制外的学者，他的纳妾仅仅为了生养儿子，让自己毕生奋斗的事业得以继承。与此同时，能得到生活上的照顾。而根本不是像某些学者说的：他“所到之处，必买媵婢，置房产，一两年后即弃之，什么都不顾就走了……”
(20)、顾炎武晚年，抵死拒绝清廷的笼络，以明无仕异朝之志。康熙十年(1671)，清廷开明史馆，熊赐履邀顾炎武加入，然遭其严词拒绝。康熙十七年(1678)，清廷设博学鸿词科，征召海内名儒，叶方蔼与韩菼欲荐顾炎武，顾氏在给潘次耕的书信中表示“我答以果有此命，非死则逃”“原一在坐与闻，都人士亦颇有传之者，耿耿此心，终始不变”。次年，叶方蔼任明史馆总裁，再招顾炎武入幕，顾氏回绝道：“人人可出而炎武必不可出矣”“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之矣”。可见顾炎武不仕而朝决心之坚定。
(1)、顾炎武认为，明朝学术衰落的主要原因是明朝的士人崇尚空谈，尤其是王阳明的心学出现后，社会上的空谈之风就十分盛行，和魏晋南北朝十分相似。魏晋南北朝盛行玄学清谈，明朝盛行儒学的空谈。而顾炎武以身作则，决定要对学术进行拨乱反正。
