屈原的诗天问
1、关于屈原的诗 古诗
(1)、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。——《九歌》
(2)、今本《楚辞》还有《哀时命》《惜誓》《大招》，汤炳正先生认为这是《楚辞》的第四次补充，这一组既不是一个时代，也不是一个人编辑。到东汉王逸作《楚辞章句》，把自己写的《九思》又放在里面了。
(3)、当然“散文化”这个词也是20世纪受西方文学三分法、四分法影响的观点。西方的文学三分法传入中国后，诗歌、小说、戏剧被认为是文学的正宗，中国古代的小说和戏剧都是下里巴人的作品，西方文学理论传入后，地位有了极大的提升。中国古代文人的写作，最重要的是各种文体的文章，这一类文章在西方文学体系中没有办法归类，但如果排除出中国古代文学的研究框架之外，中国古代文学就没有灵魂了，所以聪明的人创造出“散文”的体裁，把西方文学的三分法充实为四分法。因为中国古代诗基本是整齐的三言、四言、五言、六言、七言的句子，所以“散文化”是相对于“诗化”的特征。当然，《文心雕龙》赞扬《古诗十九首》“结体散文”，是“五言之冠冕”。显然，我们今天的散文化和刘勰说的“散文”不是一个意思了。可见我们把小说、诗歌、戏剧之外的体裁归结为“散文”，也不是一个体现中国价值和话语体系的概念。虽然“散文化”的描述不是一个好的表达，但我们今天的文学研究已经搭建在西方化的理论基础上，如果不用这样的表述，我们就可能没有办法和其他学者沟通了。
(4)、所以汤先生认为《楚辞》有一个逐渐编辑的过程，如果汤先生这个猜测正确，可能在淮南王刘安时期、汉武帝时候看到的《楚辞》，就是《离骚》《九辩》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》，跟我们现在留存的《楚辞》可能有点区别。
(5)、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《九章·涉江》
(6)、他创立了“楚辞”这种文体(也就是创立了“词赋”这一文体)，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。
(7)、此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。语言别具一格，句式以四言为主，不用语尾助词，四句一节，每节一韵，节奏音韵自然协调。
(8)、《楚辞》的第三个特点是散文化。它的句子长短不但是大体来讲，《楚辞》的语言还是很规律的，特别是《离骚》《九章》差不多，《天问》是一种题材，《九歌》和其它的又不一样。像《招魂》《大招》《卜居》《渔父》里面后代的特点更接近一点，也有一些散文化。
(9)、巫傩的祭词打破了此前《诗经》四言诗的格式，也打破了《诗经》固有的模式。《诗经》三百篇，篇篇都非常短小。唯有巫傩的祭歌不受此限，巫师们大概是受到神灵的启发，在巫歌的创作上可以天马行空，随心所欲，挥洒自若。也许，这些负责与神灵沟通的巫师们，他们觉得不这样，似乎不能打动高高在上、神通广大的神灵，因而写起祭歌来，几乎到了无限止的地步。什么三皇五典，什么《国风》《韶乐》，都不过是小菜一碟。他们想怎么写就怎么写。于是，长达838行的《梳解歌》、660行的《度关歌》、518行的《上马歌》、367行的《翻案歌》、更有长达一万多行的《苗族古歌》，尽行问世，四处传唱，而且成了巫傩祭祀活动的必唱曲目。往往一个祭祀活动，比如超度亡灵，依照编排好的曲目，全部唱完，往往要三天三夜，连巫师自己都被折腾得筋疲力尽，而巫师们照样趋之若骛，乐此不疲。
(10)、 从⽂学⻆度讲，上述五篇的精彩之处在于，它们并⾮以线性叙述相连，⽽是⼀种层次的叠加。它们的结构，建构起⼀个诗作内部⾃洽⾃⾜的空间。这些层次，彼此渗透，构成互⽂，⼜在在指向同⼀个精神焦点，不停加深(加强)“提问”的质量和⼒度。这个空间诗学，还将在中⽂诗歌传统中延伸数千年，并以七律等形式臻于完美，可惜，《天问》的后来者，囿于汉代以后⼤⼀统思想控制，已完全丧失了创始“提问者”的决绝和彻底。《天问》之名，⼈⼈皆知，可《天问》精神，早成绝响。屈原诗的思想、美学传统，迄今为⽌，仍只是⼀个⼈的传统。“灵均”，创建了它也终结了它。尽管如此，种⼦已经播下，“提问”基因不会灭绝，它潜移默化，已渗透进了我们的⽣命和诗歌，并在所有语⾔和诗歌的⾎液⾥打上了永久的戳记。只要贴近⼀切诗作精品，就⼀定能听⻅《天问》的迴响余⾳。
(11)、据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。
(12)、我们提到《楚辞》的时候，经常用宋人黄伯思《新校楚辞序》里的话，他说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”他说《楚辞》里面写的是楚语，作的是楚声，记的是楚地，所以为楚辞。当然这个话大体有道理，但是不是真的有道理，还要具体分析。比如书楚语，楚辞里面全是楚国的语言吗？可能有。楚国是西周的一个封国，楚国人也是从汉水流域迁徙到长江流域的，楚国后来闹分裂，建立了自己独立的职官体系，但楚国人说的话或者楚国的文字却未必与中原有什么不同，今天出土的大量战国楚简就能说明这一点。楚国人的文字和语言，中原人也能看得懂，所以“书楚语”是不是一个精确的表述，可能还值得大家思考。“作楚声”，大概指读起来要用楚国方言读。汉初九江被公能读楚辞，九江战国时期也曾是楚地，九江被公是不是用楚声读楚辞，我们已经不能知道了，因为楚声这个声音没有保存下来，我们现在没有办法判断，但读楚辞是个技术活儿，可能不是懂楚国方言就能读的。至于说楚辞里面讲楚国的地、楚国的物，这肯定都是有的。屈原是楚辞最早的作者，屈原是楚人，后代人虽然不是楚人，但是他们模仿屈原的作品，同时里面有楚国地域文化的特点，所以楚辞就是楚地的诗歌，或者楚人所作的诗，这样理解大概是没有问题的。
(13)、 美政：由内美⽽美政，是同⼀逻辑由内向外的递进。但也与内美的遭遇相同，美政在《离骚》“乱”辞中出现，⾮⽌于⼀种理想、⼀个概念，它已经历了⼀场失败、⼀种幻灭。“国⽆⼈莫我知兮”、“既莫⾜与为美政兮”，很清晰地把“我”和“美政”连在⼀起。⽆⼈知我之内美，也⽆⼈⾜与为美政，这是从内⼼到现实的彻底绝境，故⽽对于屈原诗，美政简直就像⼀个反义词，⼀个充满“不可能、不得不、⽆可奈何”的否定句。也因此，它成了诗歌的起跳板。⼀声“已矣哉”的⻓叹，在⼈⽣尽头，反向推出⼀个更⾼的现实、⽂本的现实。诗歌是⽆⼈之国，只有那⾥，再⽆恶⼈庸⼈的搅扰，才华和理想的“哲王”，能够内外合⼀，建⽴唯⼀的美政，再也不必担忧被粉碎。
(14)、太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。(清·李元度)
(15)、代表作品有《离骚》《九歌》等。屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。
(16)、它的名字来自于伟大的爱国诗人屈原写下的长诗《天问》。屈原在诗中问了很多关于宇宙和大自然的问题，比如，他问到“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”
(17)、宋徐钧《屈原》：托兴妃嫔疑亵嫚，幻言神怪似荒唐。若无一点精忠节，未必文争日月光。
(18)、(《离骚》)指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。(《离骚》)吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
(19)、屈原在诗中清楚地表明了自已想在这里终其一生的决心。
(20)、 《离骚》及其他——从抒情史诗到空间诗学；
2、屈原写的诗
(1)、 1999年，意⼤利，我的第⼀个国际诗歌奖——FLAIANO国际诗歌奖——给我出了个难题，我的受奖辞，应该以“科学与⽂学”为主题，赫，天知道什么灵感，让我直接找到那个标题：《提问者》，并把它写成了⼀⾸献给屈原的⼩⼩颂歌：
(2)、 当代中⽂诗遇到的问题，其实屈原诗都遇到过，且给出了最佳回应。
(3)、 ⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不确保就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？
(4)、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。——《卜居》
(5)、 屈原传记的诸多元素中，我认可的只有⼀个，他的字：“灵均”。这也是他⾃⼰在诗中明确提及的唯⼀名字(《离骚》：字余⽈灵均)。此外，甚⾄姓名，亦多有出⼊，屈原诗中，明明写着“名余⽈正则”，可连司⻢迁，都混⽤平、原之名。这究竟怎么回事？说到底，传奇就是传奇，从⼈物、⽣平到姓名，不可考亦不必考，他像浩浩⼤江中⼀滴⽔，你说他是哪⼀滴？不是某⼀滴⼜是每⼀滴，这才恰合“灵均”之名。许慎《说⽂》解：“灵”者，巫也，楚⼈名巫为灵，引申意为灵魂、精灵、亡灵、神灵，最早字形⻅于春秋⾦⽂，本为楚⽅⾔对跳舞降神之巫的专称。同样，“均“者，《说⽂》谓均、平之意。这些阐释，是不是⼏乎专为屈原⽽写？
(6)、 庚⼦年初，病毒封门，我⽤了两个多月时间，终于达成夙愿，完成了这篇⻓⽂《屈原诗，隐没的源头》，内含五章，分别标题：
(7)、屈原诗，洋洋⼆⼗余篇，不谈诗⽽处处谈诗——以诗作之存在本身，论证(或⽈呈现)诗之意义与⽅式。这⾥，“内美”＋“修能”＝灵均，诗⽆须“谈”，只须“是”。因为作品在呼吸、发育、⽣⻓，它们的鲜活，不该囿于“论”的僵死。这⼀点上，先秦诸⼦均有共识：⽼⼦的“⾮常道”，孔⼦的“述⽽不作”，都暗通屈原诗“让作品说话”的饱满⾃信。屈原诗，是思想和美学原⽣态的、混沌未开的整体存在，因⽽显出张⼒⽆穷。相⽐之下，宋⽟之叹“悲哉，秋之为⽓也！”就既虚且浅了，更不⽤说后来⽆数东施效颦。
(8)、屈原《离骚》(12)新沐者必弹冠，新浴者必振衣。屈原《楚辞》(13)桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。
(9)、 屈原⽣平之谜，或许永远不可破解。
(10)、《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。屈原作品和神话有密切关系。
(11)、天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？
(12)、当年《建修鄜梁书院记》里的这段话，成了有力的预言。
(13)、 归纳⽽⾔，我以为以下三个话题，最为重要：观念性，实验性，经典性。
(14)、 有⼈曾谓我“只粉屈原”，稍加更正，那应该是“屈原诗”。屈原之名，哪个不晓？但真正含义是什么？却罕见深究。所谓屈原研究，常落⼊连篇累牍的训诂考据，把象腿都摸烂了，却不知⼤象在哪儿！两千三百年过去了，只剩时间之⽼和一大堆空洞的赞颂，屈原之孤独，也算世界奇观了。
(15)、这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。
(16)、因为这件事情，楚怀王疏远了屈原。原来重用屈原，让屈原去做重要的事情，后来不让做了，因此屈原心情郁闷，司马迁说屈原认为“谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也”。屈原因为一心想为楚国好，想为楚国的制度建设、为楚国的未来做一点贡献，但是楚怀王自己信了谗言疏远他，不给他这个机会。屈原认为楚国的现实是小人得志，正道直行的人没有机会，忧愁不已，所以作了《离骚》。显然，屈原的忧是忧虑楚国小人得志，正直的人没有生存空间。没有屈原的忧愁，也就不会有《离骚》，所以，屈原没有忧愁，就不会有诗。
(17)、 贫弱⽂学的标志，永远是⼤主题，⼩形式。更准确地说，⽂学，⽆形式即⽆思想，弱形式只配有弱思想。新诗写了⼀百年，如果还没能⼒建⽴成熟的美学，只能怪我们⾃⼰⽆能，对不起屈原诗那个源头！
(18)、屈原《离骚》(2)朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。屈原《离骚》(3)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
(19)、 数百《天问》，始于⼀“⽈”，“谁说的？”蕴⽼⼦“道可道⾮常道”之意，⼜置宇宙⼤化于悬疑(“何本何化”？)，因此⽐道家更实在、更精妙、更⾼超。浩瀚《离骚》，植根于“内美”与“修能”，不特⾔“君⼦”，却饱含了孔⼦的君⼦理想。“内美”⼀词引申出“美⼈”，⽆疑指向独⽴⼈格，即使“迟暮”也不肯放弃；⽽百折不回、⾄死追求的“美政”，⼜暗合了儒家“成仁”的社会准则。屈原诗的思想同⼼圆⾥，“美”的性质⼀以贯之，环环相扣：⼈格、思想、社会、⾏为、⽂学、⽣死。内秉天性，外合⾃然。确实，这⾥儒、法、道、阴阳、纵横家因素都有，却⽆⼀能取代诗家的独特性。细思诗家构成，“提问”是其动能，⼀路深化；思想是其结构，辩驳神话历史、综合诸⼦百家等等层次；⽂学创作，是其存在⽅式，诗歌的精美形式和思想内涵，同步抵达完美；作品的内部构成，是其“全息”观照外部宇宙的途径。⾃我和宇宙，⼀⽽⼆，⼆⽽⼀，连真实或隐喻意义上的诗⼈之死，也已内在于这个完整的系统——⽼⼦梦想的“⼤美”之系统。
(20)、《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。
3、屈原的诗天问名句
(1)、诗词的意思就是：天空与大地在哪里交会？太阳转一圈是怎样划分为十二等分呢？太阳和月亮悬挂在哪里呢？众星在天上是怎么排列的呢？屈原提出的这些疑问代表了人类对世界的探索精神,激励了一代又一代航天员飞向太空,寻找关于宇宙的答案。
(2)、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。——《九章·涉江》
(3)、纵观屈原到过的地方，唯有他的栖息之地溆浦完全具有这种客观条件。深林冥冥，猿狖所居，山峻蔽日，幽晦多雨，霰雪无垠，云雾霏霏。更有那深不可测的江潭，鬼斧神工的山洞，令人激起奇妙的遐想。屈原的笔下，似乎只有溆浦的山水才有这等的奇妙神秘和瑰怪之观。
(4)、关于《天问》的创作背景和缘由，王逸《楚辞章句》认为，屈原放逐以后，心中忧愁憔悴，彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上，向苍穹发出呼号，仰面叹息。
(5)、 当司⻢迁感叹“悲其志”，他已触及了屈原诗的根本意义，那就是孔⼦理想的：君⼦进德修业，修辞⽴其诚。换成现代诗⼈艾略特的说法：⼩说可以虚构，诗却必须写实。这个“实”，即诗⼈内⼼的真实。庞德夸赞汉字：“‘诚’，造得完美⽆缺”。我⼀篇⽂章的标题由此⽽来，就叫《成于⾔》，语⾔透视出的内⼼，是骗不了⼈的。
(6)、《天问》的内容异常丰富，问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题。且用典极多，知识量惊人，不管哪一个小故事扩展开来都可以写成一大篇文论文。掩卷冥想，屈原一口气如此众多深层次的问题，意欲何为？简直是十万个为什么了，或许这些问题一直困扰着他和他同时代的人，其实这些问题同样困扰着现在的你我，天地人间，宇宙洪荒，有多少是我们还未曾知晓的。
(7)、明月洞实为长不过里许的峡谷山窝，下开上阖，仰视天光，仿如一弯明月，故称明月洞。峡谷尽头，有一小溪自石壁中流下，形成三级瀑布，连叠三池，幽深难测，人称仙池。两边崖壁上长满了兰花，芷草、菊花，小溪从一大片盛开的木芙蓉花下浅浅流出，步步是景，令人目不暇接。洞尽头左侧更有宽达十几米的水帘瀑布从突出的崖顶上落下，随风左右摇摆，水帘里面斜凹进去有七八米深，火神庙就在水帘里面的凹陷处，庙里供奉着火神祝融的神像。
(8)、巫傩的祭歌语句长短不齐，活泼跳跃，有着极大的自由随意性，并具有了极强的叙事功能，更能表达人的复杂情感和重大事件。动辄就是数百行的巫歌，叙事丰富，想象奇特，幻想诡谲，上天入地，天罗万象，汪洋恣肆，纵情倾泻，而且句式长短交错，极富节奏;行云流水，一唱三叹;雄壮处，千军万马，天兵神将;金鼓伴奏，气氛悲壮。巫歌可称得上是我国最早的自由诗，也是上古时期的现代派诗。
(9)、 因此，屈原诗能成为经典，必须经得起全⽅位的检测，特别是当代。它的当代性，在于谁今天认真读它，都会被⼀股巨⼒击倒：那提问者的思想⼒度，和诗作形式的创造⼒，永远不会过时，永远给我们感动和激励。⼀个诗歌思维的⽅程式，古今中外毫⽆⼆致：对现实的深刻忧患，从中提炼哲学、美学思想的能⼒，诉诸创作形式的完成度。⼀句必须重复的话：以语⾔的深度验证思想的深度。它包容2300年，⾄今保持其思想、美学上清清楚楚的不可替代。
(10)、写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。
(11)、溆浦的巫风傩韵催生了光耀千古的崭新文体《楚辞》
(12)、骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。(长沙“屈贾祠”楹联)
(13)、 世界的⽅向：仅仅⼀世纪前，“世界”还基本上只意味着欧洲，但今天这变成了整张世界地图。欧美继续保持了活⼒，拉美在⽂学“爆炸”，俄国东欧在历史曲折中反思，古⽼⽂化如希腊、错综处境如阿拉伯，都把地中海搅成了漩涡，⾮洲也不平静……当代中⽂诗歌创作，获得了空前巨⼤的参照系。当年屈原跨出楚国，⾯对列国时，是否也有过如此震惊？震惊是好事，但能否不⽌跌跌撞撞地邯郸学步，⽽是从中“抽思”出滋养我们创作思想，是另⼀回事。拒绝盲⽬⺠族⾃⼤，与拒绝盲⽬⾃卑同样重要。採拮他⼭之⽯，是为了攻⾃身意识这块“⽟”。⼀如屈原诗对待诸⼦百家的态度，既开阔⼜冷静，汲取⼀切资源，⽽成就它⾃身独⼀⽆⼆的思想、美学深度。我们的经验肯定独特，但我们的思想、作品够独特吗？
(14)、穿过思蒙十里峡谷，眼前豁然开朗，广阔的盆地，烟树人家，一片富庶景象。沿江两岸更是望不到头的桔林，如绿云铺地，挂滿枝头的累累桔果，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。
(15)、 从“⽈邃古之初，谁传道之？”起，⾄“阴阳叁合，何本何化？”，共⼗⼆⾏六问。此篇直指全诗核⼼字“⽈”，⼀举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”⼒，推回⼈类⾔说的问题。⼀连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，⼜问变化规律，所有问题，⽆⼀⽞虚飘渺，都是我们每个⼈的理智可能提出的。屈原就像⼀个现代科学家那样仰望星空，深邃的⽬光，注视着、追问着宇宙最深处那场⼤爆炸。
(16)、 2019年，当我着⼿写组诗《⼤夫，我是你身边⼀滴⽔》，随⼿⼀翻资料，顿时被屈原身世之渺茫、⽣平之混乱所震惊，不说别的，仅著名学者推算的出⽣⽇期，就多达⼗⼆种：公元前33333333333335……①这还不算没浮出⽔⾯的、⺠间或私⼈研究的成果。太多猜测，最后只剩⼀个答案：没有定论，全是猜测。诸多猜测中，⼈们可以信⼿拈来、各取所需，连我也不能免俗，那年九⽉，我获得意⼤利Sulmona国家⽂学奖，需要写⼀篇受奖辞，因为Sulmona是古罗⻢⼤诗⼈奥维德的故乡，⽽奥维德和屈原的命运如此相似，都深受流亡之苦，⼜以最深切的流亡体验创作出超越时空的经典作品，故⽽屈原简直是我的先天依托，且不说我⾃始就把他当做⼀位精神向导呢。幸运的是，奥维德出⽣⽇期很确定：公元前43年。⽽说来也巧，我第⼀个查到(碰上的？)的屈原出⽣时间，赫然是公元前343年(诸君请看，上列屈原诞⽣⽇期中，就有公元前343年在)，就是说，⼀个可能，屈原不多不少早⽣于奥维德三百年前，他堪称⼀位奥维德跨⽂化的三百岁⼤哥！屈原⾃沉汨罗，奥维德客死⿊海，都引来古今中外⽂⼈雅⼠多少浩叹，但也同样，令不同⽂化的诗歌思想者获得激励，在被杰作印证的厄运之途上前赴后继。这样的受奖辞，当然讨好，奥维德的乡亲们，顿时把我认作他乡的故知、久别的归⼈，让我好好享受了⼏天美好的乡情。感动之余，我也不得不承认，幸亏屈原有那么多“可能的”诞⾠，让我这公元前343年的说法，没沦为纯粹杜撰。但，此外那⼗⼏种“说法”呢？⼜有哪⼀个可靠？我算⼀个坦⽩的案例，可⼜有多少⼈纯然图⽅便，顺⼿拿⼀个⽇期说事，却毫不在乎偏离“事实”多远？
(17)、另外一个，《楚辞》的结构里面包含故事情节。从《诗经》开始，中国人的诗歌是叙事和抒情结合在一起，叙事的目的是为了抒情，因此，中国古代的诗歌都是抒情诗，但抒情诗不一定没有叙事。《楚辞》是抒情诗，但是抒情和叙事结合在一起。
(18)、这五部分，内在贯穿，是⼀个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反思，这⾃觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这最重要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出⽔⾯？反证了⼀种超越时空的深度？我当然认为是后者。
(19)、今天我们的内容包括两个方面的内容，一个是屈原的诗，一个是屈原的忧愁，合起来就是屈原的诗和愁。
(20)、 见屈金星登屈原在此问天的“问天台”，诗人巢湘平即兴吟诗：“屈原天问后，小屈又问天；天岳离天近，万山小眼前”。闻知这最高气温不超26度，屈金星感慨道:“背着锦被，带上爱人，来天岳消夏吧，三百里松林竹海，是天然空调房！"(特约记者/彭为卫刘磊江)
4、屈原的诗天问的含义
(1)、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
(2)、 试整理之：“灵均——内美”，确定⼈格美与⼈⽣美之同⼼圆；“⽈”，把持语⾔与万物命名之关系；“天问——提问者”，⼀种彻底质疑和追求深度的思维⽅式；“美⼈——美政——美道”，⼀个植根于内⼼的判断标准，推衍审视周遭世界。“⻓⽆绝兮终古”，所有时间都是内在时间，“美⽂”空间共时地含括⼀切处境。
(3)、 当代的“思想之诗”，需要⼀种成熟的意识：那个贯穿时空的思想和美学秩序，就在身边。落到实处，就是回到写作的专业性。
(4)、 从“依前圣以节中兮，喟凭⼼⽽历兹”，⾄“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。本篇以历史⻅证、深化前⼀节，延续《天问》第四篇⼿法：讽谕——或⽈籍古谕今。诗⼈历数历代前圣或俨敬⽆私或昏庸不明的案例，以史为鉴，映照现实。即使《离骚》创作年代久远，诗⼈那时感受的历史，也已是昏庸⼤⼤多于贤明。贪婪遍地，⾼洁罕⻅。时间，绝⾮历史的可信之物，也不是希望之所在，却恍若幻象，令困境绝境⼀再延伸。这“哀朕时之不当”，古今合⼀、⽆穷⽆尽，始于当下⼜归于当下。诗⼈感⽽慨之，感慨不⾜，唯有视今如古，返回⾃身，迎逆境之“危死”⽽上，反证余⼼之“犹未悔”。以⾳乐⽐喻之，本篇可视为第⼆乐章展开部(上)。以同⼼圆思维观想之，这是⾃我经历在现实冲突之后的第⼆重遭遇。
(5)、品赏曲赋，字里行间，无不渗透着南楚大地神妙的烟雨雾岚，奔泻着湍激的瀑布涧流，喷射出奇幻的云霓霞彩，回荡着狂野的巫风傩韵。
(6)、此后的百年间，溆浦应运而生了众多的伟人奇士，更奇的是，中国第一任《辞海》主编舒新城、湖南省作家协会主席王跃文就诞生在鹿鸣山附近。原湖南省作家协会主席孙健忠也是从溆浦走出去的。
(7)、屈原曾经受到楚怀王的信任，楚怀王让屈原“造宪令”，工作性质比较类似于今天领导的秘书班子给领导起草重要文件。20世纪七十年代说法家好，有人说屈原造宪令就是变法，是法家。20世纪八十年代说要改革，有人说屈原造宪令就是设计改革方案，这些说法似乎都缺乏事实的支撑，属于过度阐释，甚至是臆测。用网络流行语说“你们想多了”。
(8)、自2021年起，人民文学出版社陆续推出一套古典文化普及丛书——“人文传统经典”。本套丛书萃取古代经、史、子、集四部精华，选书皆为全本，并加以完备的注释和解析，旨在为读者提供更优质的阅读版本。经典作品百读不厌，常读常新。2022年新春之际，我们特别开启“人文传统经典”荐读专栏，希望能够让读者更好地领略优秀传统文化的魅力，亲近经典，汲取智慧，并从中获益。
(9)、 那么，《天问》之问，精彩在哪⾥？
(10)、还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。
(11)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《九章·涉江》
(12)、溆浦的巫风傩韵孕育和催生了光耀千古的艺术奇葩《楚辞》，更成就了作为伟大诗人的屈原。
(13)、⑬杨炼：韩退之中元节，或从四⾯⼋⽅坍塌到我们头上的时光》、《倒退的历史诗》
(14)、屈原在《离骚》中浓墨重彩描绘了自已三次西天巡游，拜见尧舜禹三位贤君明帝的壮丽情形，创造了一个幻美浪漫的奇异世界。
(15)、 我们⽣活在全球化的时代。当代⽣存，突破了古⽼的地域界限和单⼀语种的⽂化偏狭，⼀种全新的视野，刺激着当代诗学深化⾃身。换句话说，我们唯⼀的参照系，是“共时的古今中外”——屈原诗、杜甫诗、但丁诗、庞德诗，都在其中，不分先后地参与判断。作品有没有、有什么价值？⽤这个纵横交错的⽹络审视⼀下，能⽴刻清楚看出。这是个绝对意义的竞技场，不让诗⼈藏身于语种、传统背后⾃欺欺⼈。说“我们还没到那个阶段”，你们就哪个阶段也不在。
(16)、(《离骚》)长叹息以掩泪兮，哀民生之多艰！(《离骚》)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(《离骚》)乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。
(17)、上世纪七十年代，中国屈原学会第一任会长、著名屈学专家汤炳正先生来到溆浦，深情说道：“我对溆浦是有特殊感情的，进入溆浦地域，在思想意识上进入了一个更高的境界，仿佛时时都能看到屈原彷徨的伟大身影。”
(18)、所问的意思非常明白：一个淫荡诡诈的人，为什么却子孙昌盛绵延？无疑，屈原的这样提问，是对当时所谓上帝最公平、“福善祸淫”、因果报应等的迷信说法，持了怀疑态度。其他如他还问到鲧的遭遇：
(19)、“安知鄜山溆水间不有伟人奇士应运而生?展雄略，宏远谟，为天壤间建不朽功业，无负山川钟毓之灵者乎!”
(20)、在远古社会，部落首领和帝王重臣往往都是最大的巫司，屈原就是楚国的大巫司，曾一度担任过楚怀王的巫祝官。对巫傩文化情有独钟的屈原，来到溆浦后，正是溆浦浓郁的巫风傩韵深深吸引了屈原，使他郁闷愁沸的内心得以排遣，从而能够长时间的定居下来。在弥漫着浓厚巫风傩韵的溆浦，屈原“度过了十几年文学生活”(梁启超语)。
5、屈原写过哪些诗
(1)、 《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。
(2)、(本文根据2022年3月17日人民文学出版社“朝内166文学讲座——屈原的诗与屈原的忧愁)
(3)、离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。(兴化三闾遗庙对联)
(4)、 这两个案例，不该局限“实验性”，事实上，当代中⽂诗的实验性，朝所有可能敞开。例如，汉字动词⽆⼈称、⾮时态、⽆单复数之别，它的“共时”性质，内含⼀种罕⻅的抽象性，⼏乎和我们的历史感(或⽆历史感)先天吻合，甚⾄难说孰为因果。由是，我们经历的每个历时“事件”，只要写下，就都成了根本的“处境”和“命运”。再进⼀步，汉字视觉上的具象，加语⾔内的抽象，形成了世所仅⻅的语⾔学怪现象，令⼈眼花缭乱如科幻电影，中⽂的乔伊斯(倘若有)，难道不能从中获得灵感？此外，从古诗的固定韵律，改造出当代独特设计的韵律；把形⾳义同体的汉字，拆解开来，重新拼贴；⽤汉语纯声⾳的层次(声⾳、声调)，创作“⾳响诗”；逆反两千年的书写⼤⼀统，重新发明各地的⽅⾔书写；通过翻译的深度交流，发掘“本地中的世界” ⑰；甚⾄直⾯政治题材但决不空喊⼝号的“政治诗”；刻意写得⾊情⽆⽐⼜优雅⽆⽐的“⾊情诗”等等等等，都是全新的、⽆⼈涉⾜的领域，倘若⼤规模开采，可以想象今⽇之“诗家”多么五彩斑斓！
(5)、关于“天问”的意思，《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。王逸认为天尊贵因此不好意思向他直接发出责问，屈原改变方式，把诗起名为《天问》。这种解释是不对的。如果我们从这篇作品所表现出来的思想看，屈原不仅不是“尊天”，而是相反的，要对“天”和当时尊天的许多学说提出问题，进行大胆的怀疑、批判和责问。《天问》这首诗作于何时何地，向无定论，一般认为这首诗是屈原放逐在外时所作。这首诗确乎是通过质问的方式流露出一种很强烈的感情，其感情与屈原流放后写的大多数作品基本上是一致的。屈原在《天问》中提出的诸多问题，他往往自己并没有做出回答，或者并没有作出明确的回答，然而他在问题的提出和在问题的提法上，却显然表现了他对一些凿空旧说、传统观念的怀疑和批判。正是这一精神，构成了这首气势磅礴、奇气逼人的长诗。亦从此可见，屈原的《天问》，并不是“天尊不可问”，而正是设难相问，要把天和关于天的诸多旧说难倒、问倒，要把尊天者所代表的旧传统、旧道德，统统扫清。而在他提问的时候，态度又是那么执着，抓住不放，问的又是那么理直气壮，无畏无惧，这就形成了这首长诗的伟大思想和充沛气势。
(6)、 早期诗，以《橘颂》、《招魂》、《九歌》等为前导，以《天问》为压轴。此时的诗⼈，尚出道未久，⻘春豪迈，《橘颂》咏志，《招魂》代⾔，《九歌》⼤祭，激情抱负，溢于⾔表。这阶段的诗歌形式，仍可看出源于《诗经》的影响，四⾔为主，⻓短参差，和历史⾎缘藕断丝连。但内容上，到了《天问》，诗⼈必已经历过贬疏之苦，故⽽深深的哀愁已渗透了⾔辞。可再细思⼀步，如此浩浩⻓篇，⼜绝不可能写在流离漂泊途中，⻓篇巨制之诗，没有相对安定之处，让诗⼈沉静深思，怎能完成？就是想想那⼤堆沉重的⽵简，如何让背井离乡者背负保存？也知道这需要⼀个定居处了吧。此外，《天问》⼀⾯把“提问者”的质疑发挥得淋漓尽致，另⼀⾯则⼜以满怀期待的“悟过改更，我⼜何⾔？”作结，所以我推测，它应作于早期阶段的结尾。
(7)、 古今学者，对《天问》(以及其他屈原诗)的语⾔出处多所考证，这当然重要，但对我来说，通过分析⽂本结构，把握屈原诗的整体精神，才是体悟屈原诗价值的第⼀义。⽆纲则⽬不张，思想理解没到位，仅埋头经营训诂考据功夫，不免窥⼀斑⽽失全豹也。
(8)、(《九歌·湘夫人》)乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。(《九歌·大司命》)悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
(9)、第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史(涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事)提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题。
(10)、夏日的明月洞更是别有洞天，一到洞门口，只觉阴凉水汽迎面扑来，暑气顿消。清末民初，洞里有厢房数间，成为县城达官贵人的避暑佳地。
(11)、 《离骚》提出了若⼲屈原诗的关键词，它们像⼀把把钥匙，引领着我们追踪屈原诗的思想：
(12)、②杨炼：《YI》：《》：杨炼⾃造字，合⼩篆体⽇、⼈于⼀；古意：天⼈合⼀，今意：内外合⼀。读⾳“YI”。此“字”为杨炼1985——1989完成的⻓诗之标题。
(13)、所以，我认为，屈原诗与诸家思想元素之关系，不是简单融合，或拼凑鳞⽚⽖。屈原诗对它们是包容，是统摄，是在⾼境界上完成超越。⼀⾔以蔽之，诗家并⾮百家中之⼀家，⽽是唯⼀⼀家——集⼤成之家。
(14)、 ⽆独有偶。在此，请容我稍许离题，借中⽂⽂学史上另⼀部旷世杰作的命运，给屈原诗做⼀佐证。这部杰作，就是被称为“天下第⼀奇书”的《⾦瓶梅》。
(15)、 内美：美，是屈原诗的核⼼。⽽诗美之源⽆他，必基于⼈格。所以，这个美的同⼼圆，必从诗⼈内⼼中漾出，推及⼈品、思想、⾏为、遭遇，直⾄作品。每⼀外在的命运之圆，都是内美的逻辑性推衍，⼜反过来对其验证。秉持内美，⼀如秉持⼈性之诗意，已经内含了做⼈的准则、政治的选择、毕⽣的遭遇。性格决定命运，诚⾮虚⾔。屈原诗，为整个⼈类的诗歌命运，奠定了⼀个模式：追随内美，诗⼈将不得不付出痛苦的代价，孤独和死亡，都是这没有铠甲的躯体上，历历在⽬的伤⼝。可希腊⼤诗⼈埃利蒂斯说什么来着：“付出的代价是值得的”。
(16)、 屈原诗的内在层次中，包容了先秦诸家众多思想元素：
(17)、 ⼀个古今中外“共时的”参照系，也苛刻地审视着我们，谁也不能回避。
(18)、屈原就是想看看，吸引天下高士善卷宁肯舍弃王位、放弃天下，也要隐居的溆浦到底是怎样一个迷人之地!
(19)、蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
(20)、 但，综合诸家元素，是否等于简单的“融合”？我的回答是：不。例如，何为诗⾔志之“志”？古籍并未明⾔。⽽孔⼦在“不学诗，⽆以⾔”后⾯衔接的，是“不学礼，⽆以⽴”，就是说，孔⼦之“诗”的潜台词是“礼”。那么孔⼦之“志”，和他的“诗教”理想也相同，⽈“思⽆邪”。这个“志”，显然不指向思想独⽴，却已埋下了后代独尊儒术⽂化⼤⼀统的种⼦。司⻢迁所云“悲其志”，或更贴近屈原诗本意，但也没说清究竟“志”为何物？此外，屈原的⾃沉，虽然表⾯上与孔⼦的“成仁”社会理想颇为相近，但本质上，屈原之死，乃殉美政、美道——诗家之道，⽽孔⼦的“成仁”内涵，局限于忠君爱国，⼆者境界，天差地别。
(1)、尧舜的行为多么高尚啊，远远超出世俗直薄云宵。
(2)、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。——《离骚》
(3)、那些谗人们对他们嫉妒，还说尧舜行为不慈不孝。
(4)、所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(鲁迅《汉文学史纲要》)。(2)著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。
(5)、屈原《九歌》(9)民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
(6)、 看起来，我们⼿上的资源不可谓不丰富：诗经、屈原诗，汉朝以来以唐诗宋词为代表的古典诗歌，⼆⼗世纪迄今⼤量的外⽂诗(翻译)等等，但，量⼤不等于质⾼。从⽩话(经常是有“话”⽆“⽂”)对⽂⾔⽂的简单化反叛起，我们的“实验”，就在极低的⽔准上进⾏。所谓“现、当代诗”，⼤多是政治⼤旗阴影下的分⾏⼝号。更惨的是，这些极低的起点，还不停被荒诞的历史归零，我们只得⼀次次从那零点开始。⼀个世纪“实验”下来，成果呢？⾜够原创且完成到位的，聊聊⽆⼏！⽐较⼀下⼀⾸⾸屈原诗的完成度，当代诗⼈能不汗颜？！
(7)、 这⾼原，就是先秦诸⼦百家——中国思想的⻩⾦时代。
(8)、啊，你巨大的声音和灿烂的颜色，鼓舞起人们的欢欣，四方的人抬起头来瞻望着你，他们感到舒适，忘记了归去。听！瑟声那么急促，我们相对擂鼓，鼓声咚咚，排箫和悬在美玉上的钟声交响，我们吹着篪呀，竿呀，多么响亮。
(9)、神奇的溆浦山水激发了屈原浪漫奔放的文思
(10)、 流亡：我曾震惊的发现，如今泛滥于世的“流亡”⼀词，最初竟出现于2300年前的屈原诗！诗⼈四次⽤到“流亡”，三次都以“宁溘死”(以流亡兮)开头，足见在他那⾥，流亡和死亡，简直就是同⼀回事。这和当代对流亡的理解，⼏乎相同。但我必须承认，屈原诗⾥的“流亡”，含义严酷得多。因为今天国际化的⽣活⽅式，已经给当代流亡⼤⼤减轻了压⼒。回到屈原诗，我以为，“流亡”在他那⾥，⽐英语中的“Exile”(基本意为“出⾛”)深刻许多。基于中⽂的字、词组合，是在不同层次上，所以“流——亡”之间，每个字、整个词的含义，更加多变⽽丰富：流即亡？流向(死)亡？抑或甚⾄从死亡开始流动？这像不像诗歌的形⽽上寓意？亡命出⾛，当然不假，但“宁溘死”更点明了那出⾛的⽆望。所以，“亡”这个字，在出⾛⼀层之外，绝不能忽略深层的“毁灭”之意。再追问⼀句，谁最先选择“流亡”⼀词，来翻译外语的“Exile”？我找不到出处，是不是⼜来⾃⼀个双重转⼝的⽇本译⽂？⽆论如何，那位译者，绝对是⼀个⼤天才！
(11)、 从“帝⾼阳之苗裔兮，朕皇考⽈伯庸”，⾄“世并举⽽好朋兮，夫何茕独⽽不予听？”(因为⽂本较⻓，《离骚》解析不再列出⾏数)。不少评论，都把这⼀节的⾃传体开篇，称为“序”⑤。我当然不反对，因为这⾥第⼋⾏，已经出现了我最为珍视的命名：“灵均”。如前所述，我认为这个名称，对屈原诗来说，最有实质意义，因⽽最为重要。但同时，紧接着的第九⾏，出现了另⼀个关键词：“内美”(“纷吾既有此内美兮，⼜重之以修能”)。“内美”得⾃先天，⼀种从⾎统传承的⾼贵品质，令作者对⾃身⽆⽐骄傲，同时“内美”⼜不⽌于先天，“⼜重之以修能”的后天，更加强了它。由此开始，诗⼈已踏上⼀条⾃我和现实冲突搏⽃的漫漫⻓途，内美与落寞，热诚与孤寂，洁癖与污秽，忠贞与背弃，彭咸之遗则与溘死以流亡……诸般种种。⾼贵⾎统⽽来的美质，与对偷乐“d⼈”的蔑视密不可分，虽然明知同流合污可以荣华富贵，但终于“余不忍为此态也”！这⼀⼤段的作⽤，远超出“序”，它紧紧抓住⾃身悲剧的根源，且已洞晓了，“性格决定命运”的结局——⼀种由内向外的必然，⼀种⾎液构成的宿命。若把《离骚》看作⼀部协奏曲，这⾃我／现实——内美／外污篇，就是它的呈示部和第⼀乐章，⾳乐的诸般动机，都已陈列于此，性格和命运的种种冲突，已全然展开。若把《离骚》看做⼀个同⼼圆，这⾃我定位就是它的圆⼼，由此漾开的第⼀轮困境，直接来⾃身边的现实。草⽊之描绘、爱情之⽐喻，⼀⾔以蔽之：美，在悲哀地陨落。
(12)、 屈原诗那个源头，从未隐没，谁“发出⾃⼰的天问”⑳，它就在谁⼼⾥醒来，把他(或她)变成2300年前创始的“诗家”成员。灵均，你能听到穿越时空说出的这些话吗？但愿这⼀丝理解的温暖，抵达你深深沉溺的孤独，不算太晚。
(13)、《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
(14)、对于其中很多历史的提问，往往表现了作者的思想感情、政治见解和对当时历史的一种总结，对于自然所提出的一些问题，表现了作者对宇宙知识的一些探索精神和对于一些传说的怀疑。
(15)、《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。
(16)、 因⽽，连汉代王逸也太⼩家⼦⽓了。他理解《天问》，仅达到“何不⾔问天，天尊不可问，故⽈天问也”的程度，殊不知，《天问》中提问者的姿态，⽐“天不变，道亦不变”之“天”⾼得多，并⾮天尊“不可问”，⽽是提问之⼈与天并肩，盖因⼈是⼀命名，“天”亦⼀命名，所有命名⽆⾮传说矣。“谁传道之？”醍醐灌顶，彻底颠覆古今因袭的⼈云亦云。《天问》之“天”，并⾮仅指⼀物，必须作万物解。由是，问天即问万物，问万物须通过问万物之名，最终，万物之名皆备于我——煌煌《天问》，曲曲折折，其实通篇都在追问⾃我！这⾥的哲学深度(注意：不是形⽽上的⽞学，⽽是对现实真正的哲学反思)及充分之表达，2300多年后，才在⻄哲如海德格尔、维特根施坦那⾥获得迴响。
(17)、为了迎接你，我拍了一下我的马，轻快地前进，夜色里渐渐泛出了曙光。东君--太阳之神啊！你驾着龙车，雷声在你脚下发出巨响，云采的旗子，飘动着：那么长，那么长--你禁不住长长地叹息，当你将要升向太空，你的心迟疑，你依恋地顾念着你的老家。
