鬼谷子励志经典语录

1、鬼谷子12句震世语录

(1)、他在跟着时间赛跑。最后终于创业成功，赢得了A轮融资。所以说事在人为。一个人在努力的时候上天也很眷顾他，三分天注定，七分靠打拼。

(2)、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

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(4)、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。

(5)、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

(6)、观天下就如观眼前的一座高山，不能单靠眼睛，因为眼睛看到的不一定是真实的。我们要学会用直觉、要心去看。就好比观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

(7)、时内没物看生日成不着去象过人不知，时内没物兵日胜不着去象过人不畏也。

(8)、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

(9)、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

(10)、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

(11)、 (同上)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

(12)、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而内之；阖(2)者，或阖而取之，或阖而去之。

(13)、故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。----《鬼谷子》

(14)、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

(15)、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》

(16)、二度交手时，杨继周略战数合便诈败而走，山狮驼不知是计，纵马追赶，眼看赶上时被杨继周回马一戟刺了个透膛，死于马下。连儿心善也正是因为看到这一幕分心才被陆文龙所杀。第一位：高宠很多人说高宠除了挑滑车没有战绩，实则不然。牛皋奉命催粮，返程时被郑怀三四合生擒，要知道杨再兴击败牛皋尚且需要十余合，可见郑怀的实力比杨再兴、岳飞有过之而无不及。有人说郑怀是步将，占了便宜，我不这么认为，因为步战生擒的难度比马战要大。

(17)、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法.....----《鬼谷子智慧》无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。----《本经阴符七术》

(18)、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

(19)、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

(20)、天下之事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事，不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。

2、鬼谷子励志语录经典短句

(1)、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。

(2)、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

(3)、那么落后于他人是必然的一件事情，不知道大家看过《创业时代》这个电视剧没有，故事中的主人公郭鑫年也是经过几次的创业失败最后穷的公司都发不动，老婆也由于他忙于创业和他离婚。在阴差阳错之际加上了一家投资公司的经历那蓝。由于面对几次创业的失败，决定独自一个人去西藏旅行。在西藏旅行中走到西藏的无人区

(4)、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

(5)、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

(6)、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

(7)、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

(8)、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。

(9)、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

(10)、——《鬼谷子》第十篇所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

(11)、出自《鬼谷子·揣术》。(译文)揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。

(12)、鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。

(13)、欲望太多了，必然会力不集中，心没有集中散开了当然会引起智力衰竭，智力衰竭则会使思维混乱，由此便达不到目标了。

(14)、最终在陆文龙、关铃、樊成、严成方、狄雷五人联手下粘得力阵亡。第六位：陆文龙由于车轮战宋将，所以陆文龙被很多网友捧上神坛，认为他具备三甲的实力，实际上两场车轮战只能说明陆文龙的武艺不错，但也不至于强得太夸张。

(15)、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

(16)、韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。

(17)、与富者言，要显示自己思想的高明和追求的高尚，这些往往是富人所不具备的。

(18)、能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人。意思是只有借助万众之力，才能征服天下；只有借助万众之智，才能超越圣贤。

(19)、蒲松龄是现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。我们最熟悉的就是他花费数十年心血写成的短篇小说集《聊斋志异》。这本书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，隐晦地对当时的社会、政治多有批判。郭沫若先生曾称赞他的著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

(20)、给就是要，予就是得，老子所以说“将欲取之，必固与之”。给予得的是人心，得人心者得天下。

3、鬼谷子励志经典语录摘抄

(1)、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

(2)、常人之交谈，尤其是想游说进言，只知滔滔不绝地说，不知耐心仔细地听，殊不知听之重要，决不亚于说。

(3)、赵括纸上谈兵，认为自己兵法韬略无人能比，最后兵败身死，这就是不自知的后果。

(4)、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

(5)、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

(6)、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

(7)、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

(8)、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。

(9)、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。

(10)、译文：世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师；世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。

(11)、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

(12)、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。?

(13)、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

(14)、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

(15)、人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明

(16)、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。

(17)、《齐民要术》是一本综合性农书，系统地总结了秦汉以来我国黄河流域的农业科学技术知识。全书由耕田、谷物、蔬菜、果树、畜产、酿造、调理、外国物产等章节构成。

(18)、这告诉我们两件事：一是居心做事要正派，才不会反受其害；二是要和志同道合的人共事，才能成事。

(19)、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。

(20)、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

4、鬼谷子励志句子

(1)、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

(2)、故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。

(3)、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

(4)、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

(5)、每个人都渴望拥有读人识人的本领，这样就能让自己拨云见日、洞若观火。所谓读人识人，就是鬼谷子前面已经教过我们的揣情之道。对于“小白兔”，揣测其内心轻而易举，可以精准到“内”和“符”契合一致。如果遇到“老狐狸”，我们就可能束手无策了，要么无从揣测，要么通过外在揣测而来的信息与其内在实情不符。摩术就是专业对付这种人的“葵花宝典”，通过主动的刺激和试探让对方做出系列反应，从而进一步揣测其内心的真实意图。由此可见，一个人如能做到“揣”和“摩”相结合，则可通杀“小白兔”和“老狐狸”。

(6)、教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。

(7)、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。

(8)、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

(9)、他精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，经常入云梦山采药修道。因为他隐居周阳城清溪之鬼谷，因此自称鬼谷先生。在神学、兵学、游学、出世学等方面均有极高造诣，有弟子苏秦、张仪、庞涓、孙膑等人，其中苏秦和张仪主修纵横术，庞涓和孙膑主修兵法。

(10)、捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。《捭阖之术》

(11)、鬼谷子大概想告诉世人：世界上没有永远高贵的事物，世界上也没有永远不变的老师。自然界中任何事物都是变化的，包括对于人的认识也是在不断变化的。

(12)、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。

(13)、解释：智慧的人贵在镇静不乱，耳朵听事贵在听得真切，头脑思考贵在明辨通达，言语辩辞贵在新奇巧妙。

(14)、天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。

(15)、做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！

(16)、诸葛亮：夫为将之道，军井未汲，将不言渴，军食未熟，将不言饥，军火未燃，将不言寒，军幕未施，将不言困，夏不操扇，雨不张盖，与众同也。

(17)、鬼谷子告诉世人：在揣摩人情世故时候或者说游说其他人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀，才会达到自己想要的结果。

(18)、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。

(19)、圣人谋之於阴，故曰「神」;成之於阳，故曰「明」。

(20)、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

5、鬼谷子经典语录50句

(1)、鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

(2)、事情是这样的，岳云与金弹子大战四十合不分胜负，斗到八十合眼看支撑不住，这就急坏了压阵的牛皋，于是冷不丁的大喊一声“侄儿莫要放走了他”，按照当时的局势看，这句话应该是占优势的金弹子一方喊出，所以牛皋叫的没头没脑，可正是这句话让金弹子误以为是金兀术叫他，于是回头去看，结果被岳云趁机一锤打下马，砍下首级扬长而去。第三位：山狮驼山狮驼是后期出场的金国神武大元帅，使一百二十斤一杆斤镏金镋，他的战绩不多，却足够惊人。与岳云斗得不相上下，十余合击败金兀术的关铃接一镋便觉得沉重，被一连十来镋直接打退，这是岳云级别武将败得最惨的一次，虽然山狮驼只是单纯的倚仗力量取胜，但能将“一力降十会”发挥到这种程度足以位列全书顶尖武将之列。第二位：杨继周杨继周是杨再兴之子，父亲是老一辈数一数二的大将，他更是青出于蓝。不同于杨家传统兵器刀、枪，杨继周选择了和汉末三国大将典韦相同的兵器双铁戟，可以说力量与技术兼备。

(3)、这个世界本来就充满的竞争，在这个弱肉强食的社会，很多的人，大到企业都在不断的寻求自己的心路，一成不变的思路永远赶不上社会的更新。一个人不去每天的充实自己，

(4)、解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。

(5)、无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常是掌握了四海之内的各种力量，控制了各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。

(6)、与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要；与贵者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱者言依于谦；与勇者言依于敢；与愚者言依于锐。

(7)、故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

(8)、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

(9)、鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。

(10)、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

(11)、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”《观天下》

(12)、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。

(13)、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

(14)、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。

(15)、鬼谷子具有浓重的神秘色彩并且极具争议，他如同鬼魅捉摸不定。因为他的神秘和不确定，更是众人津津乐道的人。鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子，春秋末战国初时人。他长于持身养性，精于心理揣摩，深谙刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，对神学、兵法、游记可以说是样样在行，拥有通天的智慧。鬼谷子为纵横家之鼻祖，也有说法是兵家的著名代表人物之一。他的代表作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》

(16)、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

(17)、  但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 

(18)、无论是成事还是计谋，给予是最大的原则。只有给予，才能收获更多。

(19)、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

(20)、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

(1)、物极必反，困则思上轻家----《鬼谷子卷一》

(2)、孔子的仁，孟子的义，老子的智，庄子的慧，墨子的实践，荀子的自强，佛祖的彻悟，鬼谷子的说服力

(3)、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。

(4)、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

(5)、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。

(6)、四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

(7)、之后他们又遇见了张奎，一个和郑怀势均力敌的大将，可是到了高宠出场时，数合就杀得郑怀浑身是汗，二十合压制张奎和郑怀联手，即便牛皋后来参战依旧无济于事。而且这里还有一个值得注意的地方，就是高宠要的是军前献艺展露本事，并非致对方于死地，而牛皋三人则以为是山贼劫道，拼死相斗，也就是说高宠是在手下留情或者说未尽全力的情况下二十余合轻松压制郑怀+张奎+牛皋。这三个人联手的实力是要强过岳飞+杨再兴的。

(8)、情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

(9)、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

(10)、途中正好遇见牛皋被山狮驼打败，没精打采的要找救兵，于是牛皋智激杨继周。杨继周和山狮驼大战过百合不分胜负，之后双方混战，单挑告一段落。

(11)、智：智慧和才能以知识与素 养为基础，上知帅意下知民意

(12)、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。

(13)、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然後以之求合。

(14)、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

(15)、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；

(16)、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

(17)、智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》

(18)、两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

(19)、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。

(20)、寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

(1)、悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。

(2)、所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。

(3)、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。

(4)、耳朵要善于听，眼睛要善于看。用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知；只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。于金只里有时起贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可还多，乃可退；乃可贱，乃可贵，下满变看外于为以牧你然变才。

(5)、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”

(6)、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

(7)、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

(8)、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。----《鬼谷子》

(9)、.无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

(10)、——《鬼谷子》谋篇第十因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——(《鬼谷子》谋篇第十)

(11)、五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

(12)、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。

(13)、若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

(14)、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)观察一个人，见善不高兴，见恶不非议，是个重感情的人，可以托之以机密大事。

(15)、出自《鬼谷子·捭阖》。(译文)所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

(16)、出自《鬼谷子》。(译文)了解别人先从自己开始，了解了自己才能了解别人。这句话旨在说明要想了解别人，首先要先了解自己，做不到这一点，一切无从谈起。要认识自己，绝非一朝一夕之事，需要不断地积累和反思，及时发现自己的不足和过错，取彼长，补己短，才能走向成功。

(17)、小人目光短浅只知道谋取自身的利益，只会为了自身的利益而行动。而君子是为了国家的利益而行动处事。大丈夫则是为了天下的利益处事行动，不拘于自己的小小利益，目光长远。

(18)、利用捭阖之道驾驭他人。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦、仁或义的区别。对待不同的人，我们就要采取不同的办法。或包容或冷拒，或提升或打压，或轻视或敬重，根据他们自身的特点进行驾驭。通过这种捭阖之道，掌控对方的内心，达到我们的目的。